АЛАМ АРА-И СЕФЕВИ - Oguzlar.az

В 1499 г. Исмаил I становится главой династии Сефевидов. Воспользовавшись войнами
между Ак-Коюнлу и Кара-Коюнлу, он смог привлечь на свою сторону недовольные
народы, находившиеся под властью этих династий. Исмаил проводил завоевательные
походы под флагом религии, под лозунгами шиизма, который пользовался в более
раннюю пору известными симпатиями у ремесленников и крестьян. Но в основном
Исмаил опирался на тюркские племена — устаджлу, румлу, текелу, [41] бахарлу,
зюлькадар, афшар, каджар, варсак. Феодалы этих племен, используя религию, под
руководством Сефевидов грабили народ и обогащались.
В 1501 г. Исмаил I разбил союзника Ак-Коюнлу Фарруха Ясара, а в 1501—1502 гг. —
войска падишаха Ак-Коюнлу Альвенда. В 1502 г. Исмаил захватил весь Южный
Азербайджан со столицей Тебриз и провозгласил себя шахиншахом (царем царей).
В начале XVI в. два молодых хищных государства — Шейбанидов и Сефевидов начали
враждовать. Как видно из «Алам ара-и Сефеви», Шейбаниды и Сефевиды призывали
народ к войне, разжигая религиозную рознь. Шейбанидам активно помогал орден
«накшбендия», а Сефевидам — суфийский орден — «сефеви». Обе династии объявляли
друг другу войну, используя освященную шариатом идею «войны за веру» (джихад или
газават). Это позволяло феодальной знати обоих государств на «законном» основании
уводить мирное население в полон и рабство. Шариат запрещал обращение в рабство
мусульман, но разрешал это в отношении «неверных», каковыми сунниты и шииты теперь
официально объявили друг друга. При наличии пережитков рабовладельческого уклада в
обоих феодальных государствах захват пленных, «освященный» религией, для их
правящей верхушки имел существенное значение. Не приходится и говорить, что джихад
давал обеим борющимся сторонам самые широкие возможности для грабежа мирного
населения 55 . Разжигавшийся с обеих сторон религиозный фанатизм помог обманывать
народ и вовлекать его в войну. Ослепленные религией воины неустрашимо воевали с
противником, следуя заповеди: «Убьешь — станешь гази (борцом за веру), погибнешь —
будешь шахидом (святым)».
На примере сефевидо-шейбанидских отношений хорошо видна реакционная роль ханской
и шахской власти, стоявшей на страже интересов феодального класса. Приведенные
факты еще раз подтверждают вывод В. И. Ленина о том, что идея о загробной райской
жизни выгодна правящим классам антагонистического общества. [42] «...Религия, —
отмечал далее В, И. Ленин, — учит благотворительности в земной жизни, предлагая
...очень дешевое оправдание для всего их эксплуататорской существования...» 56 .
Непосредственным военным столкновениям Шейбанидов с Сефевидами предшествовала
насыщенная религиозным фанатизмом переписка. В «Алам ара-и Сефеви» говорится, что
Шейбани-хан написал шаху Исмаилу унизительное письмо, в котором он указывает, что
шах должен хорошо принять его даругу 57 и подчеркивает, что он считает себя халифом
эпохи, заместителем пророка. Шейбани-хан приказывает, чтобы шах Исмаил
отремонтировал разрушенные мосты, по которым в ближайшее время он с войсками
отправится в паломничество в Мекку, а также на каждом переходе приготовил
продовольствие для войска. В ответ на это Исмаил написал хану, что он тоже вскоре
отправится в паломничество в Мешхед к гробнице Имама Риза 58 .
В качестве сравнительных материалов к рассматриваемым событиям, описываемым в
«Алам ара-и Сефеви», можно привести некоторые данные из «Михман наме-йи Бухара».
Рузбихан пишет, что после поражения от казахов Шейбани-хан 14 апреля 1509 г. со
своими войсками направился в Хорасан. Далее он описывает места, через которые
проходил хан. Из его рассказа видно, что в начале XVI в. была специальная переправа