חברה ושונות בעולמם של חכמים
חברה ושונות בעולמם של חכמים
חברה ושונות בעולמם של חכמים
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
ȇ˜¯· ¯È‡È ¯"„ 262<br />
אמרה ליה ברוריא דביתהו: מאי דעתך? -<br />
משום דכתיב: (תהלים קד) יתמו חטאים,<br />
מי כתיב חוטאים? חטאים כתיב! ועוד,<br />
שפיל לסיפיה דקרא: ורשעים עוד אינם,<br />
כיון דיתמו חטאים - ורשעים עוד אינם?<br />
אלא, בעי רחמי עלויהו דלהדרו בתשובה<br />
- ורשעים עוד אינם.<br />
בעא רחמי עלויהו והדרו בתשובה.<br />
אמרה לו ברוריה אשתו: מה דעתך? משום<br />
שנאמר: "יתמו חטאים...? [תהלים קד,<br />
לה] וכי כתוב: "חוטאים"? "חטאים"<br />
כתוב! ועוד, השפל לסוף הפסוק:<br />
"ורשעים עוד אינם" כיוון שייתמו חטאים<br />
- ורשעים עוד אינם! אלא, בקש עליהם<br />
רחמים שיחזרו בתשובה - "ורשעים עוד<br />
אינם".<br />
ביקש עליהם רחמים וחזרו בתשובה.<br />
בסיפור זה ניתן לדון משתי זוויות ראייה: היחס לבריונים לפי ר' מאיר וברוריה<br />
אשתו והיחס השונה <strong>של</strong> שני הגיבורים ללימוד התורה.<br />
Â˙˘‡ ‰È¯Â¯· Ï˘ ‰˙˘È‚ ¯È‡Ó '¯ ÈÙÏ ÌÈÂȯ·Ï ÒÁȉ<br />
תגובתו <strong>של</strong> ר' מאיר להצקת הבריונים מציגה גישה אגוצנטרית המביעה חוסר<br />
סובלנות. ר' מאיר כלל אינו מנסה להתמודד עם הבעיה, עובדה המעידה על חוסר<br />
אמון בשינוי התנהגותם <strong>של</strong> הבריונים. הוא אינו בוחן את הבעיה במלוא מורכבותה,<br />
ואינו רואה בבריונים אנשים פרטיים אלא דמויות סטראוטיפיות - סמלים<br />
חדֿממדיים, המייצגים דבר אחד - החטא.<br />
סופו <strong>של</strong> הסיפור מעיד על טעותו, שהרי הבריונים אכן חזרו בתשובה.<br />
לעומתו, ברוריה אשתו, מציגה הסתכלות רחבה המתייחסת למרכיבי הבעיה, ועיקר<br />
חשיבותה הוא בהצגת הערכתה שהבריונים מסוגלים להשתנות.<br />
במילים אחרות: לפנינו גישה פלורליסטית לעומת גישה אגוצנטריתֿסטריאוטיפית.<br />
‰¯Â˙‰ „ÂÓÈÏÏ Ìȯ·Ȃ‰ È˘ Ï˘ ‰Â˘‰ ÒÁȉ<br />
ברוריה מגיבה בדרך שאינה אופיינית לאישה בתקופתה - בדרך למדנית המתאימה<br />
לביתֿהמדרש.<br />
בלימודה ניכרת דקדקנות ויסודיות במילים, גישה האופיינית דווקא לר' מאיר, 5 חכם<br />
6<br />
מופלג, מגדולי התנאים, שאמנם מוצג כסובלני במספר סיפורי אגדה <strong>של</strong> חז"ל,<br />
אך בסיפור זה הוא נכ<strong>של</strong> משום <strong>של</strong>א השתמש בתורה בצורה נכונה כדי לפתור<br />
את הבעיה, אלא נתן לפרץ רגשותיו להכתיב את מהלכיו.<br />
"כל הרואה ר' מאיר בבית המדרש כאלו עוקר הרים וטוחנם זה בזה[=בחריפות ובפלפול]"<br />
(סנהדרין, כד, ע"א).<br />
עיינו, לשם דוגמה, בסיפור האישה היורקת המופיע בירו<strong>של</strong>מי, סוטה פ"א ה"ד, ובמקבילות:<br />
.5<br />
.6
Change language