Festival prvih 2: GMO i tehnologija - Zarez
Festival prvih 2: GMO i tehnologija - Zarez
Festival prvih 2: GMO i tehnologija - Zarez
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
32 VI/139, 7. listopada 2,,4.<br />
kazalište<br />
Antropologija mržnje, zoologija brižnosti<br />
Suzana Marjanić<br />
Posljednja scena lutkarske predstave<br />
označena je Djevojčicom/Mravicom<br />
koja ostvaruje postmortalni ascensus<br />
Jakovljevim ljestvama, jer i životinje, u<br />
potpunosti sam uvjerena, imaju svoje<br />
anđele/glasnike<br />
U povodu 2. festivala svjetskog<br />
kazališta, od 16. do 25. rujna 2004.,<br />
Zagreb<br />
oista mi nije namjera pisati<br />
o tome je li dovoðenje neke<br />
predstave na 2. festival svjetskog<br />
kazališta ostvareno uspješno ili<br />
možda ipak usprkos oèekivanjima<br />
nije (osim toga, navedena namjera<br />
nije ni ostvariva na pet novinarskih<br />
kartica), meðutim, u potpunosti<br />
se profetski obistinila selektorska<br />
prognoza Ivice Buljana – uz<br />
Dubravku Vrgoè, umjetnièkoga<br />
ravnatelja festivala – kada je kao<br />
festivalskog favorita apostrofirao<br />
Bitku za Staljingrad gruzijskoga<br />
redatelja Reza Gabriadzea (usp.<br />
Jutarnji list, 11. rujna 2004.), a<br />
kojega je na press konferenciji<br />
atribuirao kao umjetnika u davincijevskom<br />
smislu i pritom ponovio<br />
kako su Gabriadzeovu lutkarsku<br />
predstavu najavljivali kao “jedan<br />
izniman kazališni doživljaj<br />
koji možda nadilazi uobièajene kazališne<br />
predstave”. I zaista, Bitka za<br />
Staljingrad ostat æe – èini mi se – i s<br />
obzirom na glasove publike koje sam<br />
osluškivala tijekom predstava i stanki<br />
– jedina festivalska predstava koja<br />
je ispunila cjelovitost kazališne predstave.<br />
Ostale festivalske predstave,<br />
dakako, ostat æe upamæene po nekim<br />
fragmentima ili glumaèkim uspjesima,<br />
ili pak jer se pamæenje ponekad<br />
uspostavlja i na kazališnim neuspjesima,<br />
izgleda da je prema<br />
reakcijama nekih kritièara<br />
i kazalištaraca navedeni<br />
osjeæaj za sobom ostavila<br />
predstava Hamlet. Snovi u<br />
režiji Andrija Zholdaka,<br />
koji je u programskom<br />
letku festivala atribuiran<br />
kao “enfant terrible<br />
ukrajinskog kazališta”.<br />
Dakako, jedan je dio<br />
publike (ali, ipak pridodajem<br />
– manjinski)<br />
ovacijama ispratio posljednjega<br />
dana/veèeri<br />
festivala spomenutu<br />
– treba priznati – ikonografski bujnu<br />
predstavu hipnagogièke dramaturgije.<br />
Nadalje, predstava Jedan dan u<br />
životu Ivana Denisovièa spomenutoga<br />
redatelja nije u potpunosti uspjela<br />
uprizoriti život koji je sveden na<br />
patnju sa zoometaforom “ljudi-zeèeva”<br />
kao oslijepljenih, unakaženih<br />
pokusnih kuniæa; nije, naime, postigla<br />
ono što je Solženjicin mogao<br />
pobuditi samo jednom reèenicom.<br />
Primjerice, mislim na reèenicu kojom<br />
opisuje kako su vojnici, meðu kojima<br />
se nalazio i Šuhov, veljaèe 1942. na<br />
sjeverozapadnoj fronti iz gladi strugali<br />
kopita “crknutih” konja i potapali<br />
strugotine kopita u vodu i jeli.<br />
Jednako tako u kontekstu scenskih<br />
deportacija – koja u Zholdakovoj viziji<br />
Solženjicinova konclogora ipak nije<br />
bila dovoljno izvedbeno jaka (usprkos<br />
i dovedenim policijskim psima)<br />
– prisjeæam se predstave Dramski<br />
opservatorij “Zenit” Rdeèeg pilota na<br />
Eurokazu 1989. gdje je ulaz publike<br />
ostvaren kao mraèna deportacija<br />
u teretni, “stoèni”<br />
vagon.<br />
Lutke konja kao<br />
epicentralnih životinja<br />
rata koje pored toga<br />
što referiraju i na<br />
konjske sudbine u ruskoj<br />
književnosti, primjerice<br />
podsjećam samo na<br />
Platonovu molitvu (iz<br />
Tolstojeva Rata i mira) sv.<br />
Frolu i Lavru za konje,<br />
negiraju i sarkazam<br />
“Konji su oni što<br />
nadživljuju junake”<br />
I dalje:<br />
fragmentarno o<br />
ne/uspješnicama<br />
<strong>Festival</strong>a<br />
Možda ipak i ukratko<br />
(koliko mi je tekstualnoprostorno<br />
dopušteno) da<br />
nastavim fragmentarno o<br />
nekim festivalskim ne/<br />
uspješnicama. Posljednja<br />
scena predstave Okrutan<br />
i nježan u režiji Luca<br />
Bondyja, prema tekstu<br />
Martina Crimpa, koji<br />
je oblikovan kao dramatizacija<br />
Sofoklovih<br />
Trahinjanki, nedvojbeno<br />
podsjeæa na “naše” generale<br />
kada General-Heraklo (Joe<br />
Dixon) maestralno (u invalidskim<br />
kolicima) prolazi kroz vrata iza kojih<br />
dopire zasljepljujuæa svjetlost uzvikom<br />
“žrtvenoga jarca” (naravno, iz<br />
njegove perspektive) “Nisam zloèinac<br />
veæ žrtva!”, što je potencirano<br />
i vojnikom (Iolaos) s “južnoslavenskim”<br />
izgovorom engleskoga koji<br />
ga uhiæuje (u izvedbi Aleksandra<br />
Mikiæa). Osim toga, Globusova (24.<br />
rujna 2004.) art “duplerica” upravo je<br />
ovjekovjeèila “Mulata Joea kao generala<br />
Gotovinu”.<br />
I dok su u predstavi Okrutan i<br />
nježan ratni zloèini svedeni na izjedajuæu<br />
ljubomoru ostavljene supruge<br />
Amelije-Sofoklove Dejanire (Kerry<br />
Fox), predstava Rat i mir u režiji<br />
Pjotra Fomenka – koja je na BITEFu<br />
izvedena pod naslovom Rat i mir.<br />
Poèetak romana. Scene – usredotoèena<br />
je na labirinte ruske aristokratske<br />
svakodnevice u minimalistièkoj scenografiji<br />
s visokim ljestvama s obje<br />
strane pozornice za zemljopisnu<br />
kartu-zastor Euroazije te dva pokretna<br />
drvena okvira u simbolizaciji<br />
vrata èija rotacija oznaèava nebrojene<br />
dolaske/odlaske protagonista na<br />
scenu svakodnevice aristokratskih<br />
manira.<br />
Fedru u izvedbi Slovenskoga narodnoga<br />
gledališèa (Drama Ljubljana)<br />
François-Michel Pesenti postavio je u<br />
metalni ozvuèeni tuljak koji, recimo,<br />
podsjeæa na ikonografiju Danteova<br />
pakla, ali s odsustvom paklenske<br />
mikromegiènosti, s obzirom na patnju<br />
jednodimenzionalne Fedrine<br />
ljubavne strasti spram Hipolita (kao<br />
ikone mladoga Tezeja) i Tezejeve<br />
muène mržnje prema Aricijinu rodu<br />
Palantida. Podsjeæam da se Racineova<br />
Fedra dogaða u peloponeskom gradu<br />
Trezeni, što æe reæi – izmeðu mora i<br />
pustoši gdje su sjenka i svjetlost kraj-