Issue-215

More documents

Recommendations

Info

الإسلام واسيحية حيث لعب اسيحيون السوريون دوراً‏ وسيطا مهماً‏ جدا في الاتصال الثقافي ب الغرب واشرق العربي.‏ ولكي يدرك القارىء طبيعة اوقف الغربي أو ملامح ‏«الصدمة الأولى»‏ لظهور الإسلام يفرد اؤلف فصلا للحديث اوثّق عن صورة الإسلام في الفكر الديني الفلسفي الأوروبي.‏ حيث كان تأثير الإسلام قد عمّ‏ ميادين الحياة الأوروبية اخملتلفة في القرون الوسطى ا في ذلك:‏ اعيشية والتجارية الاقتصادية والسياسية والأدبية والعلمية والفلسفية.‏ ثم يتوقف مطو ‏ّلا عند اذج من التصورات الأوروبية التي عدت ظهور الإسلام ‏«تحديا»‏ يتطلب رداً‏ ومقاومة وتدميراً.‏ ورغم تلك اواقف الارتكاسية من طرف بعض أدباء أوروبا ومفكريها وهيئاتها الكنسية فقد شهدت القرون الوسطى أوسع مثاقفة ب الجانب وكان الأوروبيون الأكثر اقتباسا من ا^داب العرب اسلم وعلومهم وأساليبهم التأليفية.‏ ويدلل جورافسكي على صحة ذلك بفصل يستند إلى عشرات اصادر واراجع الغربية.‏ وفي موضع ا^خر يكشف اؤلف عن الصورة ارسومة للإسلام واسلم في الوعي الأوروبي ‏(أواخر القرون الوسطى).‏ إذ أن موقف مسيحية أوروبا من الإسلام في تلك ارحلة حددته محطتان رئيستان:‏ أولادهما ضرورة التعلم منه كونه الأقوى والأعلم من جهة وثانيتهما التصارع معه والتصدي له كعقيدة غريبة ومعادية من جهة أخرى.‏ وضمن هذا التوجه الأخير ظهرت مدارس ترجمة القرا^ن وكتب اجملادلة مع اسلم في الحواضر الأوروبية الكبرى ونزعات التبشير باسيحية ب اسلم‏.‏ ومن ذلك أن مطران طليطلة الفرنسيسكاني روند لول وضع خطة مفصلة لإعداد الكوادر التبشيرية المحترفة وأقام لتحقيق هذه الغاية مراكز تعليمية متخصصة.‏ ونستنتج من خلال ما نقله جورافسكي من مواقف وا^راء أن تصورات اسيحي الأوروبي حول ابادىء العقيدية للمسلم لم تكن واحدة بل تحمل ألوانا وتوجهات غير متطابقة.‏ ثم يناقش اؤلف الأاط الذهنية اتكونة عن الإسلام في الوعي الأوروبي في العصر الحديث.‏ حيث إنه بدءاً‏ من القرن السادس عشر أصبح افكرون اسيحيون ‏(في أوروبا)‏ يعودون إلى مبادىء الإسلام ليس بهدف اناظرة واساجلة معه مباشرة بل من أجل استخدامها وسيلة في 12
مقدمة اترجم اجملادلات اللاهوتية والفلسفية واذهبية المحتدمة فيما بينهم.‏ ويستعرض اؤلف بدقة عالية وروح موضوعية فائقة مصنفات ودراسات أوروبية كثيرة ظهرت في ذروة عصر الأنوار ‏(القرن الثامن عشر)‏ ومع ذلك فإنها كانت مشحونة باواقف والقوالب النمطية الدوغمائية التي شاعت في القرون الوسطى.‏ ويب اؤلف كيف أن ما يسمى ب ‏«علم الإسلاميات»‏ الغربي ولد في أحشاء اخملططات الاستعمارية الاستراتيجية لتقاسم العالم.‏ أو أنه تزامن على الأقل مع ارتفاع الأصوات الأوروبية الداعية إلى ‏«استعادة السيطرة على الأراضي اقدسة»‏ و«تحريرها»‏ من أيدي ‏«مغتصبيها اسلم‏».‏ على أننا نرى أن أهم فصل في الكتاب ضمن التوجه الحالي للحوار الإسلامي اسيحي يتمثلان في الدراست اعمقت للمذهب الديني الفلسفي عند الفيلسوف اسيحي الروسي ‏(الأرثوذكسي)‏ فلادير سولوفيوف ورؤية استشرق الفرنسي اعروف لويس ماسينيون الذي يُمثل ‏«علم الإسلاميات»‏ الكاثوليكي حول الإسلام وطبيعة العلاقة بينه وب هذه الديانات الإبراهيمية الثلاث.‏ وإذا كانت اباحث اشار إليها كن أن تصنف ضمن منهج تأريخ اواقف الفكرية للعلاقة التنافسية التصادمية ب ثلي اسيحية والإسلام ‏(عدا سولوفيوف وماسينيون بوصفهما هدين للحوار ب الأديان التوحيدية الثلاثة)‏ فإن الفصول اللاحقة ‏(بدءاً‏ من الفصل السادس)‏ تجسد اواقف العملية وتحلل الوثائق الخاصة بالحوار الإسلامي اسيحي لاسيما الرؤية الكاثوليكية ‏(نظرا لأنها اذهب اسيحي الغالب في أوروبا الغربية)‏ اعاصرة لطبيعة الحوار مع الإسلام.‏ ومن أبرز التوجهات الجديدة لهذه الكنيسة محاولة الاستقلال عن ظاهرة التطابق بينها وب الثقافة الغربية حيث صرح أكثر من بابا وفي مناسبات ومؤرات رسمية بأن ‏«التحول في ما يخص العلاقة ب الغرب والكنيسة الكاثوليكية أصبح حتميا».‏ وبفضل هذا الكم من الوثائق يستطيع القارىء العربي أن يقف لأول مرة وبشكل موضوعي على رأي الكنيسة العاية ‏(الكاثوليكية)‏ اعاصرة بشأن اوقف الجدي اتفهم من قضايا الشعوب الأفرو-ا^سيوية وتقاليدها الوطنية وثقافتها القومية وحتى دياناتها 13
Page 1 and 2: a ABCDEFG 215 الإسلام وا
Page 3 and 4: اواد انشورة في هذه
Page 5: ٢٠٥ اؤلف في سطور M M
Page 8 and 9: الإسلام واسيحية ا
Page 10 and 11: الإسلام واسيحية 10
Page 14 and 15: الإسلام واسيحية و
Page 18 and 19: الإسلام واسيحية ل
Page 20 and 21: الإسلام واسيحية ع
Page 24 and 25: الإسلام واسيحية ي
Page 28 and 29: الإسلام واسيحية أ
Page 34 and 35: الإسلام واسيحية ب
Page 36 and 37: الإسلام واسيحية ج
Page 46 and 47: الإسلام واسيحية ‏
Page 52 and 53: الإسلام واسيحية ح
Page 54 and 55: الإسلام واسيحية ك
Page 56 and 57: ّ الإسلام واسيحية
Page 58 and 59: الإسلام واسيحية ظ
Page 60 and 61: الإسلام واسيحية ل
Page 62 and 63:
الإسلام واسيحية و
Page 64 and 65:
الإسلام واسيحية ه
Page 66 and 67:
الإسلام واسيحية ت
Page 68 and 69:
الإسلام واسيحية ا
Page 70 and 71:
الإسلام واسيحية أ
Page 72 and 73:
Page 74 and 75:
الإسلام واسيحية ف
Page 76 and 77:
الإسلام واسيحية ي
Page 78 and 79:
Page 80 and 81:
Page 82 and 83:
الإسلام واسيحية (
Page 84 and 85:
Page 86 and 87:
Page 88 and 89:
الإسلام واسيحية ‏
Page 90 and 91:
Page 92 and 93:
الإسلام واسيحية 92
Page 94 and 95:
Page 96 and 97:
Page 98 and 99:
Page 100 and 101:
الإسلام واسيحية إ
Page 102 and 103:
الإسلام واسيحية Fou
Page 104 and 105:
Page 106 and 107:
ةَ‏ الإسلام واسيح
Page 108 and 109:
Page 110 and 111:
Page 112 and 113:
Page 114 and 115:
Page 116 and 117:
الإسلام واسيحية ل
Page 118 and 119:
ً الإسلام واسيحية
Page 120 and 121:
Page 122 and 123:
Page 124 and 125:
الإسلام واسيحية ع
Page 126 and 127:
Page 128 and 129:
الإسلام واسيحية م
Page 130 and 131:
الإسلام واسيحية ب
Page 132 and 133:
Page 134 and 135:
الإسلام واسيحية ×
Page 136 and 137:
Page 138 and 139:
Page 140 and 141:
Page 142 and 143:
Page 144 and 145:
Page 146 and 147:
Page 148 and 149:
الإسلام واسيحية ه
Page 150 and 151:
Page 152 and 153:
Page 154 and 155:
Page 156 and 157:
الإسلام واسيحية إ
Page 158 and 159:
Page 160 and 161:
Page 162 and 163:
Page 164 and 165:
Page 166 and 167:
Page 168 and 169:
Page 170 and 171:
Page 172 and 173:
Page 174 and 175:
الإسلام واسيحية ١
Page 176 and 177:
Page 178 and 179:
Page 180 and 181:
الإسلام واسيحية ل
Page 182 and 183:
Page 184 and 185:
الإسلام واسيحية م
Page 186 and 187:
Page 188 and 189:
Page 190 and 191:
Page 192 and 193:
Page 194 and 195:
الإسلام واسيحية ‏
Page 196 and 197:
الإسلام واسيحية (Am
Page 198 and 199:
الإسلام واسيحية (٤
Page 200 and 201:
الإسلام واسيحية (17
Page 202 and 203:
الإسلام واسيحية (22
Page 204 and 205:
Page 206 and 207:
أم الريحان الفلسفة
show all

Issue-215

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?