ÐÑ Ñ€Ð¸ÐµÐ¿Ð¸ÑÐºÐ¾Ð¿ Аверкий (Таушев) - Православие и современность ...

беспомощности во враждебном мире. Поэтому Христос снова утешает учениковобещанием придти к ним и говорит, что они должны радоваться тому, что Он идет коОтцу, "Ибо Отец Мой более Меня есть" — более, конечно, как Первопричина (Сынрождается от Отца, заимствует у Него Свое бытие), более как Бог, по сравнению соХристом-Богочеловеком. Все должно произойти по написанному, так, как Господьпредупреждал учеников прежде. Через исполнение предреченного ученики убедятся вистине слов Христовых "Уже немного Мне говорить с вами" — оставалось лишьнесколько часов до того момента, когда Иуда с воинами должны были взять Господа.Господь духовным взором Своим видит приближение к Себе Своего врага, "князя мирасего" — сатаны в лице Иуды со спирой (отрядом воинов) в Гефсиманском саду, когдадьявол совершил нападение на Господа, искушая Его страхом мучений и смертного часа— последняя попытка отклонить Спасителя от совершения Им искупительного подвигадля спасения человечества. Господь говорит при этом, что дьявол в Нем "не имеетничего", то есть, по безгрешности Христовой, не может в Нем найти ничего, над чем быон мог господствовать.Это доказательство полной нравственной свободы Господа, с какой Он, единственнопо Своей любви, отдает жизнь Свою за спасение мира, во исполнение воли Отца."Восстаньте, идем отсюда" — пойдем навстречу приближающемуся врагу, князю мира влице Иуды-предателя.Многие толкователи склоняются к тому, что после этих слов надлежит читать словаЕв. Матфея, совпадающие с таким же словами Ев. Марка: "И воспевши, пошли на горуЕлеонскую". То есть Господь с учениками пропели, по иудейскому обычаю, псалмывторой части "Аллилуйи" — 115-118 и пошли по направлению к Елеонской горе, причемдальнейшая беседа продолжалась уже на ходу. Однако, Епископ Феофан Затворниксчитает, что беседа продолжалась все же в горнице, и горница была покинута лишь поокончании всей беседы и первосвященнической молитвы Христовой. За первоепредположение говорит, по-видимому, то, что дальше Господь ведет беседу о себе, каквиноградной лозе. По дороге же к Елеонской горе и на ее склонах как раз было многовиноградников, глядя на которые Господь и употребил этот наглядный и живой образ.Продолжение прощальной беседы(15 и 16 главы от Иоанна)Как полагают, проходя через виноградники и указывая на виноград Апостолам,Господь заимствует от виноградной лозы образ духовного отношения между Ним иверующими в Него: "Я есть истинная виноградная лоза, а Отец Мой — Виноградарь".Отец виноградарь, как собственник виноградника, возделывающий его сам и черездругих: Он ниспослал на землю Своего Сына, насадив Его, как плодоносную Лозу, чтобыодичавшие и бесплодные отрасли человечества, срастаясь с этой Лозой, принимали отНего новые соки и сами становились бы плодоносными. Ветви, не приносящие плода,отсекаются: кто не доказывает веры своей делами, извергается из общества верующих,иногда еще в этой жизни, окончательно же в день Суда. Верующие же, приносящие плод,очищаются силой Святого Духа, искушениями разного рода и страданиями, чтобы ещеболее усовершенствоваться в нравственной жизни. Апостолы Христовы уже очистилисебя, слушая учения Господа, но для поддержания и совершения этой чистоты онидолжны постоянно заботиться о том, чтобы быть едино со Христом.Только тот, кто состоит в постоянном духовном общении со Христом, можетприносить плоды христианского совершенства: "Без Меня не можете делать ничего".Ветви, не приносящие плода, "собирают и бросают в огонь, и они сгорают". Время, когдаговорил это Господь, было временем очистки виноградных садов, и, может быть, передглазами Господа и учеников были огни, на которых горели сухие ветви виноградных лоз.Это был выразительный образ духовно засохших людей, которым в будущей жизниуготован огонь геенский. Далее Господь обещает ученикам, что если они пребудут в159