ÐÑ Ñ€Ð¸ÐµÐ¿Ð¸ÑÐºÐ¾Ð¿ Аверкий (Таушев) - Православие и современность ...

Божья, почившем на Иисусе при крещении, было водительство Его в пустыню, чтобы тамОн постом и молитвою мог приготовиться к великому служению спасения человечества.Там Он постился 40 дней и ночей, то есть, как по всему видно, все это время совсемничего не ел и "напоследок взалкал" (Матф. 4:2, Луки 4:2), то есть пришел в крайнююстепень голода и изнурения сил. "И приступил к Нему искуситель" (Матф. 4:3). Это былзавершительный приступ искусителя, так как, по Луке, дьявол не переставал искушатьГоспода в течении всех сорока дней (Лука 4:2)Какой смысл в этом искушении Господа от дьявола?Придя на землю для того, чтобы разрушить дела дьявола, Господь мог бы, конечно,уничтожить их одним дыханием уст Своих, но необходимо помнить, что дела дьяволаукоренились в заблуждениях свободной человеческой души, которую Господь и явилсяспасти, не лишая свободы, этого величайшего дара Божьего. Человек был создан непешкой, не бездушным автоматом и не животным, руководимым инстинктом, носвободной и разумной личностью. В отношении к Божеству Иисуса Христа, этоискушение явилось борьбой духа зла с Сыном Божьим, пришедшим спасти человека, засохранение своей власти над людьми с помощью призраков счастья. Это искушение былоподобно тому искушению Иеговы, которое позволили себе израильтяне в Рефидиме,ропща на недостаток воды: "Есть ли Господь среди нас или нет?" (Исх. 17:7). Так идьявол начинает свое искушение словами: "Если Ты Сын Божий"... И как о сынах ИзраиляПсалмопевец говорит, что они искушали Господа в пустыне, так и дьявол искушал СынаБожия с намерением раздражить Его, прогневить, укорить и оскорбить (Псал. 77:40-41)Главным же образом искушение направлено было против человеческой природыИисуса, на которую дьявол надеялся простереть свое влияние, совратить ее на ложныйпуть. Христос пришел на землю для того, чтобы основать среди людей Свое Царство —Царство Божье. Два пути вело к тому: тот, о котором мечтали тогда иудеи, путь скорого иблистательного воцарения Мессии как земного царя, и другой путь — медленный итернистый, путь добровольного нравственного перерождения людей, сопряженный сомногими страданиями не только для последователей Мессии, но и для Него Самого.Дьявол как раз и хотел отклонить Господа от второго пути, попытавшись прельстить Егопо-человечески, легкостью пути первого, сулившего не страдания, а только славу.Прежде всего, пользуясь голодом, который мучил Иисуса как человека, дьяволпопытался убедить Его использовать Свою Божественную силу для того, чтобыизбавиться от этого тягостного для каждого человека чувства голода. Указывая на камни,которые и по сию пору в этой местности хранят форму хлеба, он говорит: "Если Ты СынБожий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами" (Матф. 4:3; ср. Луки 4:3). Дьяволнадеялся, что соблазнившись этим однажды, Иисус будет и впредь поступать так же:оградит Себя легионами Ангелов от толпы врагов, сойдет с креста и призовет Илию напомощь (Матф. 26:53, 27:40,49), и тогда дело спасения человечества крестнымистраданиями Сына Божья не осуществилось бы. Богочеловек, превративший воду в винодля других и чудесно умноживший хлебы, отверг этот лукавый совет словами Моисея,сказанными относительно манны, которой в течении 40 лет Бог питал Свой народ впустыне: "Не одним хлебом жив будет человек, но всяким словом, исходящим из устГоспода" (Втор. 8:3; см. Матф. 4:4; Луки 4:4). Под "всяким словом" здесь надо пониматьблагую волю Божью, промышляющую о человеке. Господь творил чудеса дляудовлетворения нужд других, а не для Своих Собственных: если бы Он при всех Своихстраданиях, вместо того, чтобы терпеть их, прибегал к Своей Божественной власти, Он небыл бы примером для нас. Повторяя это чудо часто, Он мог бы увлечь за Собою всехлюдей, требовавших тогда "хлеба и зрелищ", но эти люди не были бы надежны дляосновываемого Им Царства Божья; цель Его была такова, чтобы люди шли за Нимсвободно по слову Его, но не как рабы, увлекаемые легкостью обладания земнымиблагами.26