ÐÑ Ñ€Ð¸ÐµÐ¿Ð¸ÑÐºÐ¾Ð¿ Аверкий (Таушев) - Православие и современность ...

Далее Евангелист говорит, что в продолжении праздника Пасхи Господь творилчудеса, видя которые, многие уверовали в Него, но "Сам Иисус не вверял Себя им", то естьне полагался на них, на их веру, поскольку вера, основанная на одних чудесах, не согретаялюбовью к Христу, не может считаться прочной. Господь "знал всех" как всемогущий Бог,"знал, что в человеке" — что сокрыто в глубине души каждого, а потому не доверялсловам тех, кто, видя Его чудо, исповедовал Ему свою веру.Беседа Господа Иисуса Христа с Никодимом(Иоан. 3:1-21)Изгнание торгующих из храма и чудеса, совершенные Господом в Иерусалиме, таксильно подействовали на иудеев, что даже один из "князей" или начальников иудейских,член синедриона (см. Иоан. 7:50) Никодим пришел к Иисусу. Пришел он ночью,очевидно, он очень хотел услышать Его учение, но опасался навлечь на себя злобу своихтоварищей, враждебно настроенных по отношению к Господу. Никодим называет Господа"Равви", то есть учителем, тем самым признавая за Ним право учительства, которое, повоззрению книжников и фарисеев, не мог иметь Иисус, не окончив раввинской школы. Иэто уже показывает расположение Никодима к Господу. Далее он называет Иисуса"учителем, пришедшим от Бога", признавая, что Он творит чудеса с присущей ЕмуБожественной силой. Никодим говорит не только от своего имени, но и от имени всехиудеев, уверовавших в Господа, а может быть, даже от имени и некоторых членовсинедриона, хотя, конечно, в основной массе эти люди были враждебно настроены кГосподу.Вся дальнейшая беседа замечательна тем, что она направлена на поражение ложныхфантастических воззрений фарисейства на Царство Божье и условий вступления человекав это Царство. Беседа эта разделяется на три части: Духовное возрождение как основноетребование для входа в Царство Божье; Искупление человечества крестными страданиямиСына Божья, без чего невозможно было бы наследование людьми Царства Божья;Сущность суда над людьми, не уверовавшими в Сына Божья.Тип фарисея в то время был олицетворением самого узкого и фанатическогонационального партикуляризма: они считали себя совершенно отличными от всехостальных людей. Фарисей считал, будто уже только по одному тому, что он иудей и, темболее фарисей, он есть непременный и достойнейший член славного Царства Мессии. Самже Мессия, по воззрению фарисеев, должен быть подобным им иудеем, которыйосвободит всех иудеев от чужеземного ига и создаст всемирное царство, в котором они,иудеи, займут господствующее положение. Никодим, разделявший, очевидно, эти общиедля фарисеев воззрения, в глубине души, возможно, чувствовал ложность их, и потомупришел к Иисусу, о замечательной личности Которого распространилось так многослухов, узнать, не Он ли тот ожидаемый Мессия? И потому он сам решил пойти кГосподу, чтобы удостовериться в этом. Господь же с первых слов начинает свою беседу стого, что рушит эти ложные фарисейские притязания на избранность: "Истинно, истинноговорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божья". Или,другими словами, недостаточно быть иудеем по рождению, нужно полное нравственноеперерождение, которое дается человеку свыше, от Бога, и надо как бы заново родиться,стать новою тварью (в чем и состоит сущность христианства). Так как фарисеипредставляли себе Царство Мессии царством физическим, земным, то нет ничегоудивительного в том, что Никодим понял эти слова Господа тоже в физическом смысле,то есть что для входа в Царство Мессии необходимо вторичное плотское рождение, ивысказал свое недоумение, подчеркивая нелепость этого требования: "Как может человекродиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей иродиться?" Тогда Иисус объясняет, что речь идет не о плотском рождении, а об особомдуховном рождении, которое отличается от плотского как причинами, так и плодами.32