ÐÑ Ñ€Ð¸ÐµÐ¿Ð¸ÑÐºÐ¾Ð¿ Аверкий (Таушев) - Православие и современность ...

праведным возмездием (5:28-29). Это будет праведный суд, поскольку он будетрезультатом полного согласия воли Судящего с волей Отца Небесного (5:30)В стихах 31-39 Христос со всею решительностью свидетельствует о СвоемБожественном достоинстве. При этом Он ссылается на свидетельство Иоанна Крестителя,которого очень уважали иудеи, но при этом говорит и о том, что у Него есть еще большеесвидетельство, чем Иоанна: это свидетельство Его Бога Отца, свидетельство знамениями ичудесами, которые Сын Его совершает как бы по поручению Своего Отца, поскольку онивходят в план по спасению людей, переданный Ему Отцом для исполнения. Бог Отецзасвидетельствовал о Сыне Своем и в момент Его крещения, но еще большеесвидетельство о Нем, как о Мессии, дал Он через пророков в ветхозаветном СвященномПисании, а иудеи не внемлют этому Писанию, потому что Слово Божье не укоренилось вих сердцах, а потому и не пребывает там: они не слышат голоса Божья в Его писаниях ине видят лица Его в самооткровении там же. "Исследуйте писания, ибо вы думаете черезних иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют обо Мне". Далее Христос упрекаетиудеев за их неверие, говоря при этом, что Он не нуждается во славе от них, поскольку неищет славы от людей, но скорбит за них, потому что не веря в Него, как в БожьяПосланника, они обнаруживают отсутствие в себе любви к Богу Отцу, пославшему Его.Так как они не любят Бога, то не принимают и Христа, пришедшего с Его повелениями,но когда придет другой, лжеименный мессия, со своим самоизмышленным учением, онипримут его даже и без всяких знамений.Со времен Христа у евреев насчитывается более 60 таких ложных мессий, апоследним из них будет антихрист, которого евреи примут за своего ожидаемого Мессию.Причина неверия иудеев в том, что они ищут человеческой славы, и для них приятен нетот, кто обличает их, хотя бы он и имел на это право, а тот, кто прославляет их даже и безвсякого на то права. В заключение Своей речи Господь лишает иудеев последнихоснований, на которых они строили свои надежды. Он говорит, что никто иной, какМоисей, на которого они уповают, будет их обличителем на суде Божием. И он обвинитих в неверии во Христа, ибо он писал о Нем. Здесь подразумеваются, как прямыепророчества и обетования о Христе в книгах Моисеевых (Быт. 3:15, 12:3, 49:10; Втор.18:15), так и весь закон, который был тенью грядущих благ в Царствии Христовом (Евр.10:1) и пестуном (детоводителем) во Христа (Гал. 3:24)Срывание колосьев в субботу(Матф. 12:1-8; Марк. 2:23-28; Луки 6:1-5)После этого Иисус ушел из Иудеи в Галилею. На обратном пути в Галилею, в одну изсуббот, которую св. Лука называет субботой "первой на второй день Пасхи", то естьпервой субботой после второго дня Пасхи. Господь проходил со Своими учениками череззасеянные поля. Ученики, чувствуя голод, начали срывать колосья, растирали междуруками и ели зерна. Это было дозволено законом Моисея, который запрещал толькозаносить серп на чужую ниву (Втор. 23:25). Но фарисеи и это почли нарушениемсубботнего покоя, не упустив случая упрекнуть Господа за то, что Он позволяет своимученикам это делать. Чтобы защитить Своих учеников от нареканий, Господь указываетфарисеям на случай с Давидом, описываемый в 1-й книге Царств (21 гл.)Давид, убегая от Саула, пришел в священнический город Номву и попросилсвященника Авимеллеха дать ему хлебов пять или что найдется, и тот дал ему прежниехлебы предложения, которые, по закону, могли быть съедены только священниками. Силапримера в том, что, если никто не осудил Давида за то, что он, мучимый голодом, ел этихлебы, то и ученики Господа, не заслуживают осуждения за то, что они, служа Господу ине имея иногда времени даже поесть, застигнутые голодом в субботу, нарушили заповедьо субботнем покое в очень незначительной степени. Затем Господь открывает источник,из которого проистекало несправедливое осуждение учеников: это — ложное пониманиетребований закона Божья. Если бы фарисеи понимали, что сострадательная любовь к48