ÐÑ Ñ€Ð¸ÐµÐ¿Ð¸ÑÐºÐ¾Ð¿ Аверкий (Таушев) - Православие и современность ...

Вторая ПасхаИсцеление расслабленного у овечьей купели(Иоанн 5:1-16)Об этом событии повествует только св. Иоанн, сообщающий в своем Евангелии окаждом приходе Господа в Иерусалим на праздники. В этом случае не совсем ясно, накакой именно праздник Иисус пришел в Иерусалим, но вероятнее всего, то была либоПасха, либо Пятидесятница. Только в этом случае выходит, что общественное служениеГоспода продолжалось три с половиной года, как издревле принимала это св. Церковь,руководствуясь, именно, хронологией четвертого Евангелия. Так, около полугода прошлоот крещения Господа до первой Пасхи, описываемой во 2-й главе, затем год — до второйПасхи, упоминаемой в 5-й главе, еще один год — до третьей Пасхи, о которой сказано в6-й главе, и еще один, третий, — до четвертой Пасхи, той, перед которой пострадалГосподь.У Овечьих ворот, названых так потому, что через них прогоняли к храму жертвенныйскот, или потому, что возле них находился рынок, где продавали этих животных, насеверо-восточной стороне городской стены, на пути через Кедрский поток в Гефсиманиюи на Елеонскую гору, находилась купальня, называвшаяся по-еврейски — Вифезда, чтозначит "дом милосердия" или милости Божьей: вода в эту купальню собиралась изцелительного источника. По свидетельству Евсевия, еще в пятом веке по РождествеХристовом показывали пять портиков этой купальни. Целебный источник привлекалмножество больных всякого рода. Однако, то не был обычный целебный источник: своюцелительную силу он проявлял лишь по временам, когда в него сходил Ангел Господень,возмущая воду, и тогда мог исцелиться только тот, кто первый, сразу же по возмущенииводы, входил в купель; по-видимому, вода только короткое время являла целебноесвойство, а затем сразу теряла его.Тут, у купальни, находился расслабленный, страдавший уже 38 лет и почтипотерявший надежду когда-либо исцелиться. Тем более, как объяснил он Господу, неимея при себе помощника, был не в состоянии использовать силу чудесного источника, неимея сил передвигаться самостоятельно достаточно быстро, чтобы погрузиться в купельсразу, как вода начнет возмущаться. Смилостивившись, Господь мгновенно исцеляетнесчастного одним Своим словом: "Встань, возьми постель твою и ходи". Этим Онпоказал превосходство Своей спасающей благодати перед средствами Ветхого Завета.Но так как была суббота, то иудеи, под каким названием св. Иоанн подразумеваетобычно фарисеев, саддукеев и иудейских старшин, враждебно относящихся к ГосподуИисусу Христу, вместо того, чтобы порадоваться за несчастного, страдавшего стольковремени, или удивиться чуду, возмутились тем, что бывший больной посмел нарушитьзаповедь о субботнем покое, нося свою постель и сделали ему замечание. Исцеленный,однако, не без некоторой дерзости начал оправдываться, что он только выполняет велениеТого, Кто исцелил его и Кто, в его глазах, имел достаточно власти освободить его отсоблюдения слишком мелочных постановлений о субботе. С оттенком презрения иудеиспрашивают бывшего больного, Кто же Тот Человек, Который осмелился разрешить емунарушать общие правила?Хорошо замечает по этому поводу блаж. Феофилакт: "Вот смысл злобы! Они неспрашивают, Кто исцелил его, но Кто повелел ему нести его постель. Интересуются нетем, что приводит к удивлению, но тем, что порицается". Хотя они и не знали наверняка,но вполне могли догадываться, что Исцелитель никто иной, как ненавистный им Иисус изНазарета, а потому даже не хотели и говорить о чуде. Исцеленный же не мог дать имответа, ибо не знал Иисуса.Вероятно, исцеленный вскоре пошел в храм, чтобы принести Богу благодарность засвое исцеление. Тут встретил его Иисус со знаменательными словами: "Вот, тывыздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже". Из этих слов46