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Alina Bothe Giorgio Agamben hat 1998 unter dem Titel Quel che resta di Auschwitz. L’archivio e il testimone, in der deutschen Übersetzung Was von Auschwitz bleibt. Das Archiv und der Zeuge (2003), höchst komplexe und kontroverse Thesen zur Philosophie, Geschichte und Theorie der Shoah veröffentlicht. In dem schmalen Band von knapp einhundertfünfzig Seiten sind Reflexionen über diverse Fragestellungen zu finden: Auf der einen Seite versucht das Buch Leitlinien einer terra ethica post Auschwitz zu vermessen, auf der anderen Seite reflektiert das Werk grundlegende Einsichten in die Geschichte der Shoah und ihre Erinnerung. Dabei geht Agamben jedoch nicht von Fragestellungen der Erinnerungstheorie oder Überlegungen zum Trauma der Shoah aus, sondern verwendet einen dezidiert diskurstheoretischen und biopolitischen Ansatz, der ihm zum einen ermöglicht, bestimmte innovative Gedanken zur Geschichte und Theorie der Shoah zu formulieren, ihn zum anderen aber zu Thesen bringt, die kritisch zu hinterfragen sind. Der theoretische Ansatz des Autors schlägt sich auch in seiner Methodik nieder. Agamben äußert sich zu geschichtswissenschaftlichen Themen und Fragestellungen unter Einbezug geschichtswissenschaftlicher Quellen, ohne jedoch auf die Methodik der Disziplin zurück zu greifen. Insbesondere nutzt er das Repertoire der Quellenkritik und hierbei vor allem die Kontextualisierung von Quellen nicht. Aufgebaut ist das Buch nach einer kurzen, aber sehr prägnanten Einleitung als fortlaufender »Kommentar[...] zum Zeugnis« (Agamben 2003, 8). Agamben bezieht verschiedene Zeugnisse Überlebender ein, in der Hauptsache allerdings kommentiert er das Zeugnis Primo Levis, mit welchem er über den Verlag Einaudi persönlich bekannt war. Dieses Vorgehen hat zur Folge, dass die einzelnen Kapitel des Werkes oftmals recht unverbunden wirken. Sie sind jedoch durch den Anspruch, sich an den Kern dessen, was Auschwitz als Synonym der Shoah bedeutet, anzunähern, verbunden. Die Homo Sacer Bände, deren dritter Band Was von Auschwitz bleibt. Das Archiv und der Zeuge ist, beinhalten Giorgio Agambens in der Fluchtlinie Michel Foucaults stehende Überlegungen zu Macht und Herrschaft in Zeiten der Biopolitik. Die weiteren bisher erschienenen Bände Homo Sacer. Die Souveränität der Macht und das nackte Leben und Ausnahmezustand wurden 2002 und 2004 in deutscher Übersetzung veröffentlicht. Insbesondere seine Thesen zum Lager als Nomos der Moderne und zum Ausnahmezustand, die irritierende Kontinuitätslinien zwischen den Lagern des Nationalsozialismus und Guantanamo ziehen, sind bothe.indd 67 1/4/13 1:58 AM 67
68 – jahrgang 8 – ausgabe 2 - 2012 erheblich kontrovers diskutiert worden. Der dritte Band steht hingegen thematisch etwas außerhalb der restlichen Reihe und vielleicht deswegen wiederum in ihrem Zentrum. Zentral ist für die gesamte Trilogie der Homo Sacer als Gegensubjekt des Souveräns. Der Homo Sacer war im altrömischen Recht eine vogelfreie Person, die getötet, nicht aber geopfert werden durfte und sich damit in der Hierarchie der Rechtspersonen auf der untersten Stufe befand. Dieses Bild überträgt Agamben im dritten Band auf den Muselmann, den lebenden Toten der nationalsozialistischen Vernichtungslager. Muselmänner waren im Lagerjargon von Auschwitz die Häftlinge, deren Lebenswillen gebrochen war. In anderen Lagern waren andere Ausdrücke üblich, die Figuration des Muselmannes gab es in allen Lagern. Zwei zentrale Fragestellungen lassen sich in Was von Auschwitz bleibt ausmachen. Erstens: Wie kann die Shoah menschlich begriffen werden und wo liegen die Grenzen des Begreifens? Diese Frage ist von der Idee geleitet, dass »Auschwitz nicht für immer unverstehbar bleibt« (Agamben 2003, 7). Zweitens: Welche ethischen und politischen Implikationen hat die Shoah und wie ist es um ihre Aktualität, im Sinne ihrer Bedeutung in der Gegenwart, bestellt. Die zweite Fragestellung führt Agamben dann zu Überlegungen zur bereits genannten terra ethica post Auschwitz (Agamben 2003, 9), die aus seiner Sicht eine terra incognita ist, deren Vermessung noch aussteht. Ausgangspunkt des nachfolgenden Beitrags sind Irritationen, die sich bei der Lektüre von Was von Auschwitz bleibt. Das Archiv und der Zeuge ergeben haben. Diese Irritationen liegen zum einen in der Methodik Agambens begründet und zum anderem in dem, was er als Geschichte der Shoah begreift, sprich der Konzeption oder Meta-Narration der Shoah. Der vorliegende Beitrag hat daher nicht zum Ziel, sich den ethischen Überlegungen zu widmen, sondern Agambens Konzeption oder Meta-Narration der Shoah und damit die Grundlage seiner ethisch-philosophischen Überlegungen aus geschichtswissenschaftlicher Sicht kritisch zu reflektieren. Hierbei werden Irritationen formuliert, die aufgrund bestimmter kontextualisierender Auslassungen und historischer Darstellungen (Re-Präsentationen) ebenso wie aus der Übernahme der Sprache eines Überlebenden entstehen. Die Intention des Textes ist es hierbei nicht, die Überlegungen Agambens grundsätzlich zu verwerfen, jedoch bestimmte Methoden und Prämissen Agambens in Fra- bothe.indd 68 1/4/13 1:58 AM
Seite 1: Aufsätze 66 - jahrgang 8 - ausgabe
Seite 5 und 6: 70 - jahrgang 8 - ausgabe 2 - 2012

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