pdf: ganzes Heft - Theologisches

einstimmung geht aber noch weiter, kaum wird jemand meinen,
der Thatsache des Werthes durch ausschließliche Berufung
auf die intellectuelle Seite der menschlichen Natur
Rechnung tragen zu können“ 11 . Das ist eine so klare Ortsbestimmung
des Wertes und der Werttheorie, dass man sie nicht
überhören kann. Die Erinnerung an die intellektuelle Seite ist
wohl das einzige Überbleibsel von der mittelalterlichen Wertlehre,
nämlich an das Eine, an Materie und Form usf. Hier
treffen sich nun zwei Richtungen, die zwar in ihrer Gesamttendenz
konvergieren, aber doch aus einem anderen Holz
stammen. Es ist die Wertphilosophie und die Lebensphilosophie,
die nunmehr zusammenwachsen. Ich nehme hier Dilthey
als Beispiel, der ja gerade das Leben in die Wissenschaft
hereinholen will. Auf dieser Ebene treffen sich nun die beiden
Richtungen und ergänzen sich. Dilthey begeht den Sündenfall.
Er stellt den Satz der Phänomenalität auf, in dem
jedes äußere Ding Tatsache meines Bewusstseins ist und ist
nur diesem gegeben. Es ist nur meinem Bewusstsein gegeben.
„Der Phänomenalismus ist die bewusste kritische Einschränkung
der Wissenschaft auf Erscheinungen ... Raum,
Zeit, Substanz, Kausalität, Zweck, Ich und Aussenwelt werden
in gleichförmige Beziehungen zwischen phänomenalen
und nach ihrem objektiven Werte nicht bestimmbaren Beziehungspunkten
aufgelöst“ 12 .
Hieraus geht eindeutig hervor, dass das Bewusstsein eine
entscheidende Funktion bei der Bildung von Werten darstellt.
Nicht das Subjekt, nicht das Objekt, sondern der Satz des
Phänomenalismus liefert die Grundlagen der Werte. Wir
müssen also noch eine Etage weiter in die Tiefe, die jetzt um
so tiefer ist, als alles auf das Bewusstsein, und zwar „gleichförmig“
geht. Wir dürfen also behaupten, dass nicht mehr die
Mittel für den Zweck da sind, sondern Mittel und Zweck in
gleicher Weise sich im Bewusstsein völlig „gleichförmig“
einander zusammenkommen und ein mehr oder weniger richtiges
oder falsche Konglomerat zusammenbringen, das aber
jedenfalls für ein Bewusstsein gilt, also keineswegs für eine
Gruppe oder Gesellschaft usw., so dass die transzendentalen
und die immanenten Werte in gleicher Weise betroffen sind.
Wir können also sagen, dass mit der Aufklärung auch bei den
Werten eine Egalisierung stattgefunden hat, die die alten
metaphysischen Werte und Wertbegründungen nicht nur aufgehoben,
sondern sie geradewegs auf den Kopf gestellt hat.
Von hier aus ist die gesamte Wertlehre der Moderne zu sehen
und zu beurteilen. Vermutlich haben auch Scheler und
N. Hartmann diese Schwierigkeit gesehen und wollten sie
überwinden. Aber es war ihnen einfach nicht möglich, davon
loszukommen.
Auch ein unabhängiges Reich der Werte zu begründen
bzw. zu postulieren, konnte hier nicht helfen bzw. reichte
nicht aus. Um die Schwierigkeiten zu überwinden, mussten
ganz neue Wege gesucht werden, die aber bis heute noch
nicht gefunden worden sind und auf diesem auch nicht gefunden
werden können.
3. das Chaos der Werte
Es ist schon mehrfach darauf hingewiesen worden, dass es
den Anschein hat, dass Werte, im Neuplatonismus gewöhnlich
so behandelt werden, als ob sie in der Existenzphilosophie
dieselbe Stellung hätten und umgekehrt. Auch Scheler
und N. Hartmann sprechen diese Problematik an, führen sie
11
Alexius Meinong, Psychologisch-ethische Untersuchungen zur Werttheorie.
Graz, 1894 S. 4.
12
Wilhelm Dilthey, Ges Schriften, Bd. 5, Bd. 5, S. 90 & 91.
aber nur partiell aus. Die Frage ist, ob wir die Werte des Neuplatonismus
mit denen der Existenzphilosophie einfach
gleichsetzen können oder ob sie nicht in einen ganz anderen
Rahmen gesehen und gestellt werden müssen. N. Hartmann
schreibt treffend: „Was wir suchen müssen, ist die Einheit der
Werte, denn falls sie besteht, muss sie aufgedeckt werden“ 13 .
Wir müssen unterscheiden zwischen Mittel und Zweck und
müssen diese Werte genau voneinander trennen. Um das an
einem Beispiel klar zu machen, soll hier die Nützlichkeit
genannt werden. Ist sie Mittel oder Zweck? Oder ist sie beides?
Das ist eine ethische Frage. Nur muss entschieden werden,
was ethisch im Rahmen der Nützlichkeit ist.
Eine solche Nützlichkeit hat auch seine zwei Seiten, eine
die nur für mich ist und eine, die aus sozialen Gründen sichtbar
wird. Gewöhnlich sind solche Werte wie Nützlichkeit
gemischte Werte, die zum Teil auf das Ich gerichtet sind und
solche, die auch eine soziale Komponente haben. Das ist eine
ganz wichtige Angelegenheit. Wir sehen schon die Differenzen,
die hier deutlich werden. Mit Gott und der Vernunft
haben wir eine ganz ähnliche Antinomie. Bei Plotin geht es
um das Eine, das letztlich Gott ist. Spätestens in der Aufklärung
kommt diese Denkart nicht mehr zum Tragen. Denn das
Denken von der Einheit her, ist längst eine aufklärerische
Angelegenheit geworden. Die Vernunft dagegen, ist etwas,
was vielleicht so ist, kommt von unten her. Sie wird vom
immer mehr als opus hominis betrachtet. Und diese Antinomie
verschärft sich bis zum heutigen Tage. Wir brauchen nur
den Begriff Emanzipation zu nehmen um die Dichte dieser
Werte einigermaßen zu verstehen. Emanzipation ist ein
Begriff, der unter viele andere Werte subsummiert werden
kann. Aber sind alle, die den Begriff Emanzipation ständig in
Anspruch nehmen, nicht in ständiger Schwierigkeit den
Begriff richtig erklären zu können? Und gibt es nicht ganz
verschiedene Definitionen, diesen Begriff richtig zu erklären?
Insofern legt eigentlich jeder, der den Begriff gebraucht, vor
Gebrauch eine Art Bekenntnis ab.
Schlimmer noch geht es zu in den Wissenschaftstheorien,
die im letzten Jahrhundert mit großem Verve viele Wissenschaften
vor allem die Humanwissenwissenschaften erschütterten.
Die Rede ist vor allem von der Wertfreiheit, eine Art
Zauberwort, das sich immer weiter verbreitet. So geht vor
allem in der Pädagogik eine Richtung, die am liebsten über
Werte überhaupt nichts mehr hören will und sich nur auf Tatsachen
beschränken möchte. Ludwig Wittgenstein stellt lapidar
fest, dass die Welt von Tatsachen bestimmt wird und nicht
von Dingen 14 . Karl Popper der Begründer des Kritischen
Rationalismus hatte festgestellt: „Durch Denken allein können
wir doch nichts von den Tatsachen erfahren; nur die
Wahrnehmungserlebnisse können die ,Erkenntnisquelle‘ der
Erfahrungswissenschaften sein; alles, was wir über die Welt
der Tatsachen sein, müssen wir daher auch in Form von Sätzen
über unsere Erlebnisse aussprechen können. Ob dieser
Tisch rot ist oder blau, das können wir durch Vergleich mit
unseren Erlebnissen feststellen; durch unmittelbare Überzeugungserlebnisse
können wir den ,wahren‘ Satz die richtige
Zuordnung der Begriffe zu den Erlebnissen, von dem ,falschen‘,
der unrichtig Satz, der unrichtigen Zuordnung, unterscheiden“
15 . Aber Hans Albert bringt schon leise Zweifel an,
wenn er sagt, dass die Wertproblematik auch selbst schon
13 Nicolai Hartmann, Ethik, S. 264.
14 Ludwig Wittgenstein. Tractatus-logico-philosophicus. Frankfurt a. M.
984.1,1 Werkausgabe, Bd. 1) (STW 501).
15 Karl R. Popper, Logik der Forschung, 5. Aufl, Tübingen 1973, S. 61.
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