pdf: ganzes Heft - Theologisches

Tatsächlich aber tut sich hier bei den jungen Leuten ein
Zwiespalt auf, dessen Tiefe und Tragik alle pastoralen Unterhaltungskünstler
a priori zum Scheitern verurteilt. Auf der
einen Seite jene tiefe und unverlierbare Sehnsucht nach Gott
und der Wahrheit, in deren Ergreifen nach katholischer Lehre
das Heil besteht: auf der anderen Seite die absolute Ratlosigkeit
der heutigen Gesellschaft, deren Sinngebung sich in der
permanenten Steigerung des Sozialproduktes und damit in
dem Versuch zu erschöpfen scheint, durch die Erfindung
immer neuer Güter die Wirtschaft immer wieder anzukurbeln.
Aus dieser Schizophrenie ist jene Mischung aus Verzweiflung,
Resignation und heroischem Trotz entstanden, der
auf der einen Seite Theodor W. Adorno und auf der anderen
Martin Heidegger ihr ungeheures Echo verdanken. 4 Hier finden
wir eine Kultur- und Zivilisationskritik, die siriusweit
von dem bemühten Sozialismus und den stümperhaften Weltverbesserungsplänen
für eine „gerechte Gesellschaft der Zukunft“
entfernt ist, mit denen progressive Theologen von
heute immer noch die 68er einholen wollen – und erst recht
entfernt ist von jener schülerhaft eifrigen Modernität um der
Modernität willen, die wir heute in katholischen Kreisen finden.
Aus den vier Momenten, die wir skizziert haben und die
jede vorschnelle Typisierung des „modernen Jugendlichen“
als Ansprechpartner zeitgemäßer Pastoralplaner verhindern,
ergeben sich folgende Forderungen. Zunächst sollte man sich
nicht mehr weiter darum bemühen, „die Jugendlichen dort
abzuholen, wo sie sind“ und dies auch schon deshalb nicht,
weil die Abholer selber in aller Regel dann beim Ausgangsbahnhof
stehen bleiben. Vielmehr sollte man sie mit aller
Entschiedenheit herausholen aus ihrem negativ besetzten
geistigen Milieu und damit aus dem Vakuum, in dem sie sich
befinden.
Sodann sollte man alles tun, um sie nicht zu überreden und
sei dies auch durch Sacro-Pop-Musik, sondern um sie verbindlich
und mit allem Ernst von der Wahrheit des Christentums
zu überzeugen. Denn wenn es überhaupt etwas gibt, was
man mit einem gewissen Recht auf Verallgemeinerung von
den Zeitgenossen und von der heutigen Jugend sagen kann,
dann ist es ihr unerbittliches Pochen auf Rationalität und
stringente überzeugende Argumentation. Davon können
unsere Politiker ein Lied singen, wenn sie mit Schulklassen
diskutieren und ebenso unerbittlich wie fair auf die Schwächen
ihrer Parolen und Programme aufmerksam gemacht
werden, wobei es den Schülern durchaus auch imponiert,
wenn sich Politiker finden, die sie auf einsichtige und nachvollziehbare
Weise vom Gegenteil dessen überzeugen, was
sie bisher für richtig gehalten haben. Und solche Überzeugungsarbeit
wäre in unserem Bereich heute umso notwendiger,
als die Schüler schon längst ihrem angestammten religiösen
Milieu entfremdet sind, wie uns das gerade unsere Pastoralstrategen
unermüdlich versichern! Gewiss würde man
damit im Sinne unserer beständigen Warnung vor Klischees
nur einen Teil von ihnen erreichen, aber das wären gerade
die, auf die es der Kirche ankommen sollte: die unruhigen
und suchenden Geister, die jungen Forscher, die durchaus in
der Lage sind, zu ermessen, dass empirische Wissenschaft
und Naturwissenschaften nicht die einzigen Wege zur Wahrheit
sind.
4 Vgl. dazu die vorzügliche Darstellung von Hermann Mörchen: Adorno und
Heidegger. Untersuchung einer philosophischen Kommunikationsverweigerung.
Stuttgart 1981.
Das alles kann man nicht durch die armseligen Mätzchen
erreichen, durch die man die Jugendlichen in den Jugendkirchen
und Jugendgottesdiensten zu unterhalten sucht und
durch Techno-Effekte, die in unserem hochtechnisierten Zeitalter
ohnehin niemanden mehr verblüffen. Und auch nicht
durch einen Religionsunterricht, der schon längst darauf verzichtet
hat, systematisch in die Wahrheiten des Glaubens einzuführen,
um sich stattdessen in permanenter Good-will-
Werbung, Lebens- und vergleichender Religionskunde zu
erschöpfen, Erst schaut man – und das jahrzehntelang – zu,
wie die katholische Jugend immer mehr zu einer Ansammlung
religiöser Analphabeten wird, die über keinerlei Glaubenswissen
mehr verfügen und dann holt man sie dort ab, wo
sie steht!
In diesen Zusammenhang gehört auch die merkwürdige,
sich immer mehr ausbreitende Sucht, die Leser der Kirchenzeitungen
zu befragen, was sie von diesen oder jenen Glaubenswahrheiten
und Frömmigkeitsformen eigentlich halten
und ob sie dieselben auch heute noch zeitgemäß finden. In ihr
trifft sich der Kult des „Zeitgenossen“, den es so gar nicht
gibt und der durch ihn allererst als maßgebende Instanz
geschaffen wird, mit dem Demokratismus, der selbst die
Wahrheit zur Abstimmung stellt!
Typisch dafür ist die überflüssige Umfrage, die der Hildesheimer
Liturgiewissenschaftler Guido Fuchs in 500 Gemeinden
über die heutige Akzeptanz des Fronleichnamsfestes und
der Fronleichnamsprozession gehalten hat und über die die
Mainzer Kirchenzeitung „Glaube und Leben“ (18, 2005) mit
pflichtschuldiger Aufmerksamkeit berichtete. Statt ganz einfach
die Wahrheitsfrage zu stellen, aus der sich die Formfrage
wie von selbst ergibt und auf sie die naheliegende Antwort zu
geben, dass die öffentliche Huldigung – und dies zu allen
Zeiten – durchaus angemessen ist, wenn es denn zutrifft, dass
der Herr in den hl. Gestalten wahrhaft und wirklich gegenwärtig
ist, wird auch hier auf den imaginären Zeitgenossen
gesetzt, um herauszufinden, ob die angeblich barocke Form
noch passt. „Auch Kindern“, so bemerkt der Liturgiewissenschaftler
dazu, „ist die Eucharistie schwer zu vermitteln, wie
ich immer wieder in der Kommunionkatechese erlebe. Sie
haben ja meist keine Ahnung von dem, um was es eigentlich
geht“. Und: „man merkt, dass die Verehrung der Eucharistie
aus einer mittelalterlichen Frömmigkeitsform entstand, zu
der die Menschen von heute keinen richtigen Bezug mehr
haben, weil auch die Ehrfurcht vor religiösen Dingen zurückgegangen
ist. Die Faktoren, die einmal im Mittelalter zu diesem
Fest geführt haben ... sind heute so nicht mehr gegeben“.
Und auch hier gilt wieder mutatis mutandis, was wir oben
schon vom religiösen Analphabetismus sagten. Erst haben sie
jahrzehntelang durch immer neue Interpretationen, durch die
nimmer aufhörende Ersetzung der Transsubstantiation durch
die Transfinalisation oder durch die unmögliche Rede vom
„heiligen Brot“ alles getan, das Geheimnis zu verflüchtigen
und nachher wundern sie sich, dass es so vielen nichts mehr
bedeutet!
Eine weitere Forderung, die sich aus den angeführten vier
Momenten der Situationsbeschreibung heutiger Jugend
ergibt, ist die, dass man ihnen wieder eine feste geistige Heimat
statt Discos und Rock-Schuppen schenkt, die die anderen
ohnehin besser organisieren können als unsere pastoralen
Entertainer! Wir meinen jenes Ensemble von religiösen
Gebräuchen, Andachtsformen, aber auch von Geselligkeit
und Kameradschaft, das sich wie jede Ganzheit nur schwer
definieren lässt und das für uns in und nach dem Kriege in
einer großen Jesuitenpfarrei so etwas wie ein zweites Eltern-
– 535 – – 536 –
40