pdf: ganzes Heft - Theologisches

Leo Elders: Die Naturphilosophie des Thomas von Aquin.
Allgemeine Naturphilosophie – Kosmologie – Philosophie
der Lebewesen – Philosophische Anthropologie.
Brosch. 434 Seiten. Verlag der Gustav-Siewerth-Akademie,
Weilheim-Bierbronnen 2004, 20,– C; ISBN 3-928273-17-5.
Die Philosophie hat sich in wichtigen Strömungen – zu
denken ist hier vor allem an die hermeneutische und die
existentiale Phänomenologie – geradezu auf die Geisteswissenschaften
zurückgezogen oder sich nur noch mit
„Restproblemen“ der Naturwissenschaft beschäftigt. Im
schroffen Widerspruch zum Kantschen Kritizismus, welcher
besagt, dass die Philosophie nicht die Naturwirklichkeit,
sondern einzig die subjektive Naturerkenntnis zum
Objekt haben kann, haben die Scholastiker, aus dem
Gesamt ihrer ontologischen Wirklichkeitssicht heraus, an
einer Naturphilosophie festgehalten. Schon die Grundbehauptung,
dass Natur (einschließlich die Natur des Menschen)
ist, und die Frage, was sie ist, konstituieren ipso
facto die Grundelemente einer Naturphilosophie. Es ist
deshalb nicht verwunderlich, dass ein Teil eines naturphilosophisches
Buches die Frage nach der Natur des Menschen
behandelt. Papst Johannes Paul II. hat in seinem
letzten Buch Erinnerung und Identität wiederum aufmerksam
gemacht wohin eine Unterordnung des „esse“, so wie
es vor allem durch den hl. Thomas von Aquin herausgearbeitet
wurde, unter das „Cogito“ führt. Aus dem „Ich
denke, also bin ich“, aus Descartes Absolutsetzung des
denkenden Ich gehen die Negativtendenzen der neuzeitlichen
Geschichte, welche vor allem in der Krise der Moral
und der Gesellschaft sichtbar werden, hervor.
Vor diesem Hintergrund ist es umso erfreulicher, dass
nun ein Buch erschienen ist, welches nicht nur die Naturphilosophie
des Aquinaten darstellt, sondern seine Lehre
in historische Perspektive setzt, damit ihre Aktualität aufleuchtet.
Eine solche Methode benötigt, neben dem Vermögen
die Weite der thomistischen Lehre übersichtlich
herauszuarbeiten sowie der Berücksichtigung vieler Kritiken
der Lehre des Aquinaten, auch eine eindringende
Kenntnis der aktuellen philosophischen und naturwissenschaftlichen
Diskussionen. Besonders im Bereich der thomistischen
Naturphilosophie bedeutet dies eine schwierige
Aufgabe, denn es ist üblich die Naturphilosophie ganz
abzulehnen wegen ihrer Abhängigkeit vom aristotelischen
Welt- und Menschbild. Unter Benützung dieser Methode
hat der Autor, P. Leo Elders SVD, Professor für Metaphysik
und philosophische Anthropologie an der Gustav-Siewerth-Akademie
und weltweit anerkannt als einem der
bedeutensten Thomisten, ebenfalls eine zweibändige
Metaphysik 1 und Ethik verfasst. Die Übersetzung der
Naturphilosophie stützt sich auf die Originalausgabe auf
Niederländisch (1989), wovon bereits mehrere Übersetzungen
(Englisch, Französich, Italienisch, Czechisch)
erschienen sind.
1 Leo Elders, Die Metaphysik des Thomas von Aquin, Verlag Anton Pustet,
Salzburg, 1985–1987; The Ethics of St. Thomas Aquin, Peter Lang, Frankfurt
am Main, 2005.
B U C H B E S P R E C H U N G E N
Nach einer ausführlichen Einleitung (13–34), worin E.
die Existenz der Naturphilosophie, unterschieden von der
Naturwissenschaft, rechtfertigt, gliedert sich das Buch in
die allgemeine Naturphilosophie, welche das veränderliche
Seiende im allgemeinen betrachtet (35–113) und die
besondere Naturphilosophie, welche das Seiende von der
Lokalbewegung (114–154) her, von der Qualitätsveränderung
her (155–170) und schließlich von den Lebensprozessen
her (171–423) untersucht.
Es ist in dieser kurzen Besprechung unmöglich, gründlich
auf die Fülle der behandelten Themen einzugehen.
Stattdessen erwähne ich nur einige behandelte Problemfelder.
Die allgemeine Naturphilosophie beschäftigt sich mit
der Vielheit der Substanzen und ihrer Prinzipien und Elemente,
wie der Lehre von Akt und Potenz, Veränderung
und Bewegung, Zeit, Raum und Ort. Teil 1 der besonderen
Naturphilosophie betrachtet die örtliche Bewegung und
die Energie sowie die Entstehung, den Umfang und die
Dauer der Welt. Am Ende dieses Teils fasst E. seine Ergebnisse
folgenderweise zusammen: „Das aristotelische Weltbild
hat für Thomas nur den Wert einer Arbeitshypothese
... Die Naturphilosophie des Aquinaten ist deshalb unabhänging
vom alten Weltbild.“ (152) Dies wird besonders
klar herausgestellt bezüglich z. B. der zielgerichteten Ordnung
in der Natur und der Rückkehr zum Begriff der substanziellen
Form in der heutigen Wissenschaft.
Im 2. Teil der besonderen Naturphilosophie kommen
die Qualitätsveränderungen, Entstehen und Vergehen, die
Zunahme und Abnahme von Qualitäten und das Prinzip
der Individuation zur Sprache. Es sei hier kurz angedeutet,
dass die Themen der ersten zwei Teile und ihre Vernachlässigung
(z. B. bezüglich der Zielbewegung oder der Substanz-Begriff)
in der modernen Philosophie einen nicht zu
überschätzenden Einfluss auf die neuere Theologie hatten
und haben.
Der umfangreichste Teil behandelt die Philosophie der
organischen Natur. Hier wird vielleicht für die meisten
Leser die Aktualität der thomistischen Lehre am besten
deutlich, denn nahezu alle Themen, die ethischen, biomedizinischen,
ökologischen, etc. Debatten bezüglich des
Wesens und Ursprungs des Lebens, der Existenz der Seele,
des Todes und Fortleben der Seele, des Entstehens und der
Prinzipien einer verantwortlichen Wahl und schließlich die
Möglichkeit einer objektive Erkenntnis in all diesen
Debatten, kommen hier in ihren philosophischen Grundlagen
zur Sprache. Eine besondere Aktualität enthält das
Kapitel über die Seele, den Körper und die Einheit des
Menschen (270–298) wo E., unter Berücksichtigung der
Griechischen Philosophie und der Kirchenväter sowie der
Fehlinterpretationen der modernen Philosophie, besonders
des sog. Transzendentalthomismus K. Rahners u. a., die
thomistische Lehre vom Menschen und seiner Würde,
welche „die Lehre der Kirche“ (295) geworden ist, eingehend
herausarbeitet. Ein weiteres Thema welches zumeist
implizit die Debatte in der Gesellschaft und auch in der
Kirche beherrscht, ist die Historizität, d. h. die absolute
Veränderlichkeit des Menschen und seiner Geschichte.
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