pdf: ganzes Heft - Theologisches

egründeten Aspekten dargelegte kritische Auseinandersetzung
mit diesem Werk, die in einem Punkt kulminiert: bricht
sich doch bei Dondelinger eine Sicht der Wirklichkeit im
Raum der Theologie mit religionswissenschaftlicher
Methode Bahn, die ihr von innen her ihr ureigenstes Thema
und folglich ihre Identität zu nehmen droht: das Thema heißt:
Offenbarung Gottes. Und dessen Anspruch und Anruf an den
Menschen wird gleich im Ansatz mit einem bestimmten religionswissenschaftlichen
Selbstverständnis und entsprechendem
Instrumentarium ausgeblendet.
D. h. die These, dass wir vor einem Paradigmenwechsel
von der offenbarungsorientierten Theologie hin zu einer
humanistisch-relativistischen Religionswissenschaft stehen
bzw. dieser sich gerade vollzieht, wird belegt, insofern von
einem kirchlicherseits anerkannten Randthema her, nämlich
dem der Privat-Offenbarungen der Muttergottes Maria an das
Mädchen Bernadette Soubirous im Lourdes des 19. Jahrhunderts,
unmittelbar Auswirkungen auf den Glauben der Kirche
und der Christen zu erwarten sind. Jedenfalls soweit wie ein
übernatürliches Wirken und Eingreifen Gottes in seine
Schöpfung hinein – vermittels der Muttergottes Maria –,
methodisch begründet, Dondelinger prinzipiell nicht mehr
interessiert. Zur Frage kommt ausdrücklich nur noch ein religionswissenschaftlich-weltimmanentes
Interesse an vorwiegend
innerpsychischen Prozessen des Mädchens aus Lourdes,
unter Einbeziehung der Menschen ihrer Umgebung bis heute.
Diese Art von Aufklärung allerdings beansprucht dann, die
bisher fehlende und wirklich wissenschaftlich fundierte Einsicht
und Aufklärung zu sein. Von hierher ist insofern
zugleich auch ein wissenschaftlich umfassender Aufklärungsanspruch
angemeldet.
Diese Auseinandersetzung konzentriert sich folglich
darauf, vor allem Beobachtungen zum methodischen Ansatz
von Patrick Dondelinger zu bündeln, um der sich von daher
ergebenden inneren Logik und Sprache, mit den entsprechenden
Folgen für unser Gottes- und Weltverständnis, kritisch
nachzugehen. Derart konzentriert, wird das Buch umgekehrt
aus der Sicht einer offenbarungsorientierten Theologie nach
klassischem katholischem Selbstverständnis gesichtet. Es
zeigen sich deutliche Alternativen zum Konzept von Dondelinger.
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Zunächst sei ausdrücklich positiv hervorgehoben, dass
sich Dondelinger innerhalb seines einmal gewählten religionswissenschaftlichen
Ansatzes, der wie erwähnt „bewusst
auf eine theologische Deutung verzichtet“, konsequent und –
sich dabei eines „humanwissenschaftlich-interdisziplinären“
29 Instrumentariums bedienend – methodisch sauber
äußert. Sein Argumentationsgang ist in sich schlüssig und
sachlich fundiert dargeboten. Dondelinger kennt, wie es
scheint, alle wichtigen Quellen und ist ebenso in der Sekundärliteratur
umfassend bewandert.
Hauptsächlich kommt es hier auf die Auseinandersetzung
mit dem von sich her natürlich legitim gewählten religionswissenschaftlichen
Ansatz an. Dessen Wahl als methodischer
Zugang zum Thema Lourdes hat weitreichende Folgen, die
sich auch bei gutem Willen nicht mehr durch eine theologisch
deutende Ergänzung im Nachhinein retten lassen. Denn
selbst eine Theologie, soweit sie eben sekundär an das Phänomen
angetragen ist, vermag im Nachgang nicht mehr den
28
Hingewiesen sei darauf, dass Wiederholungen im Argumentationsgang zu
Beginn einer jeweils neuen Fragestellung dem besseren Verständnis dienen.
29
Beide Zitate sind den Werbezetteln als Beilage zu den Druckfahnen entnommen,
München 2003.
kraftvollen Impuls aufzunehmen und weiterzutragen, der
zuvor durch eine rein immanent-religionswissenschaftliche
Ausdeutung der Wirklichkeit mit den entsprechenden Methoden
eingeschränkt wurde. Ein genau umgekehrtes Verfahren
wäre sinnvoll gewesen: eine angemessene, der Wirklichkeit
Gottes Raum gebende Theologie gibt – dem Ereignis voll
entsprechend – die Perspektive frei, die von der Religionswissenschaft
im Anschluss daran historisch, vergleichend etc.
akzentuiert werden könnte.
Diesen Überlegungen entspricht beim Lesen des Buches
die Beobachtung, dass die einzig wirklich gründliche theologische
Beurteilung der Erscheinungen der Muttergottes, der
Visionen der Bernadette Soubirous und der Wunder von
Lourdes, vom damals zuständigen Bischof von Lourdes
stammt. Doch seine Bewertung wird von Dondelinger erst
ganz am Ende des Buches angeführt. Darin betont der
Bischof ausdrücklich den übernatürlichen Charakter und das
Eingreifen Gottes. Auch spricht er von wirklichen Erscheinungen.
30 Eine Anerkennung in dieser Hinsicht eines realen
Wirklichkeitsgehaltes der Muttergotteserscheinungen erfährt
Lourdes durch Dondelinger jedoch an keiner Stelle seines
Buches. Er spricht z. B. anders von Visionen und nicht von
Erscheinungen, die er, psychologisch deutend, eng den Halluzinationen
verwandt begreift. D. h. der methodische Ansatz
hat gleich sichtbare Auswirkungen auf die Sprache und darüber
hinaus und dadurch konsequenterweise auch auf das
Gesamtverständnis und den Inhalt dessen, was in Lourdes aus
der Sicht des Autors passiert ist.
Die erwähnte Tatsache der Anführung des Bischofswortes
ganz am Ende des Buches ist auch kaum allein damit zu
begründen, dass Dondelinger sich ja die Aufgabe gestellt hatte,
die Auseinandersetzung mit Lourdes nur bis zum „Beginn der
Wunderheilungen“ zu führen, der dann mit dem anerkennenden
Bischofsbericht quasi öffentlich markiert wäre. Es scheint,
die Theologie am Buchende, in ihrer Form eines historisch
alten, wenn auch qualitativ starken Berichtes, entspricht voll
der Logik des religionswissenschaftlichen Ansatzes. Hätte
Dondelinger diesen Bericht des Bischofs oder eine aktuelle
theologische Stellungnahme zu den Erscheinungen der Muttergottes
von Lourdes an den Anfang seines Buches gestellt, hätte
dies eine für das Thema Lourdes sowie für das sicher notwendige
Gespräch von Theologie und Religionswissenschaft
äußerst fruchtbare Erweiterung bedeutet.
So bleiben Unsicherheiten, was die Grundabsicht des
Autors anbelangt. Denn in dieser Weise angelegt, handelt es
sich sicher nicht allein um ein einfaches und allgemein für
selbstverständlich zu haltendes „Hinüberbringen der Erlebnisse
in unsere Verständniswelt“. 31 Vielmehr vollzieht der
Autor einen fundamentalen Wechsel der Maßstäbe, mit allen
Konsequenzen für den (bisherigen) Glauben der Kirche. Das
übernatürliche Ereignis der Erscheinungen der Muttergottes
von Lourdes, bewirkt durch das Eingreifen Gottes, wird
immanent uminterpretiert und insofern eingeebnet auf ein für
vernünftig gehaltenes humanwissenschaftliches Erklärungsmodell
und Wirklichkeitsverständnis. Jetzt können, Lourdes
dieserart human verstanden, die den Glauben an Gott betreffenden
sperrigen Botschaften, auch nicht mehr zur Antwort
dem Anruf Gottes gegenüber, zur Umkehr zu ihm sowie zu
einem erfüllteren, tieferen Leben herausfordern.
30 Vgl. Druckfahnen Patrick Dondelinger, Die Visionen der Bernadette Soubirous
und der Beginn der Wunderheilungen in Lourdes, München 2003,
S. 197–202.
31 Vgl. Druckfahnen Werbezettel, München 2003.
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