pdf: ganzes Heft - Theologisches

JOSEPH OVERATH
Ist die Frage nach dem „... geographischen Ort der Anbetung ...“ überholt?
Äquivokationen von Anbetung im Vorfeld des WJT 2005
Der verstorbene Papst Johannes Paul II. hatte sich am Fest
der Verklärung des Herrn 2004 mit einer Botschaft an die
Jugendlichen der Welt gewandt, um die geistliche Richtung
für den Weltjugendtag von Köln im August 2005 zu umreissen
1 . Das Motto dieses Treffens ist Mt 2,2 entnommen und
lautet: „Wir sind gekommen, um IHN anzubeten“. Abweichend
von der Einheitsübersetzung, die sich in den gültigen
Lektionarien findet, wird eigens aus dem Wort „huldigen“ der
Terminus „anbeten“, was sicher dem Duktus des Mt-Evangeliums
entspricht 2
„IHN anbeten“, dabei denkt der harmlose Katholik sicher
zunächst an die Anbetung Jesu Christi im Altarssakrament.
Das tut er aber nur solange wie er noch nicht verschiedene,
von deutschen Bistümern verschickte „Hilfen“ gelesen hat.
Der verstorbene Heilige Vater hatte daran erinnert, dass die
Weisen aus dem Morgenland Jesus in Bethlehem gefunden
hatten – dieser Ort heißt „Haus des Brotes“. „In der bescheidenen
Grotte von Bethlehem liegt auf ein wenig Stroh das
„Weizenkorn“, das sterbend „reiche Frucht“ bringen wird
(vgl. Joh 12,24)“ 3 . Der Papst zieht dann eine Parallele zur
konsekrierten Hostie und sagt: „Im Stall von Bethlehem hat
er sich in der Gestalt eines Neugeborenen von Maria, Josef
und den Hirten anbeten lassen; in der konsekrierten Hostie
beten wir ihn an, der im Fleisch, im Blut, in der Seele und der
Gottheit sakramental gegenwärtig ist; und so bringt er sich
uns dar als Speise ewigen Lebens“ 4 .
Als Seelsorger sollte man nun meinen, die zahlreichen
„Hilfen“ des WJT – Mottos würden gerade in einem eucharistischen
Jahr wieder zur eucharistischen Anbetung hinführen.
Dazu müsste sicher zunächst die korrekte Lehre vom
Altarssakrament wieder neu vermittelt werden – man spricht
ja heute vor Jahrgängen von Jugendlichen, die fast durchgängig
mit der kirchlichen Glaubenssprache kaum Kontakt
gehabt haben. Wie verbreitet ist etwa der Begriff „Heiliges
Brot“ 5 in der Kommunionkatechese? Und auch Eucharistielieder
sind seit der Einführung des „Gotteslobes“ kaum mehr
geeignet, den Glauben an die Realpräsenz in die Herzen der
Gläubigen zu tragen 6 .
Obwohl also der Heilige Vater dem WJT eine deutliche
Richtung auf die eucharistische Anbetung gegeben hat, finden
sich in den „Hilfen“ solche Behauptungen wie: „Die
Frage nach dem geographischen Ort der Anbetung ist seit
und durch Jesus überholt (auch wenn uns manche Orte in
besonderer Weise zur Anbetung einladen)“ 7 .
1
Amtsblatt des Erzbistums Köln 144(2004)243–245
2
Auch die Vulgata spricht von „adorare“; im Mt-Evangelium kommt das fragliche
Wort dann vor, wenn von der Göttlichkeit Jesu die Rede ist.
3
Botschaft 244
4
ebd. 244
5
Vgl. mein: „Heiliges Brot“ oder der Leib Christi? Überlegungen zur Vermittlung
der Lehre vom Altarssakrament im Grundschulalter, in: Wortmeldungen
eines Landpastors (neuestens zu beziehen über fe-medien, Kisslegg) 31ff.,
dort auch Skizzen für Unterrichtsstunden.
6
Ein Vergleich mit den Vorgängern des „Gotteslobes“ zeigt deutlich, dass
nicht nur die Zahl der Eucharistielieder abgenommen hat, sondern auch
bezüglich der Inhalte Defizite erkennbar werden. Vgl. etwa das Kölner
„Gebet- und Gesangbuch“ von 1949, dort die Lieder 216-235; der Vergleich
ergibt, dass dort sich keinerlei Abstriche an der überlieferten Lehre finden.
7
Bischöfliches Ordinariat Mainz: Gekommen, um IHN anzubeten. Exerzitien
im Alltag zum Thema des Weltjugendtages 2005 in Köln. Bingen 2005, 44
Für jemanden, der an die bleibende Gegenwart Christi in
den Gestalten von Brot und Wein glaubt – und somit das
evangelische Abendmahlverständnis „in usu“ nicht übernimmt
– gibt es sehr wohl einen Ort, an dem Anbetung im
vollen und tiefsten Sinn sich vollzieht: den Tabernakel einer
jeden katholischen Kirche. Wie sagte Papst Paul VI. in seinem
„Credo des Gottesvolkes“: „Diese Gegenwart bleibt
nach dem Opfer im Sakrament fortbestehen, das im Tabernakel
aufbewahrt wird, der die Herzmitte unserer Kirchen ist.
Es ist uns eine heilige Pflicht, das fleischgewordene Wort,
das unsere Augen nicht erblicken können und das, ohne den
Himmel zu verlassen, sich uns vergegenwärtigt, in der heiligen
Hostie, die unsere Augen sehen können, anzubeten und
zu verehren“ 8 .
Wenn das Motto sagt, die Gläubigen sollen „IHN anbeten“,
dann ist damit ausgedrückt, dass wir IHN finden können
in der dichtesten Weise der Gegenwart im Allerheiligsten.
Und es fällt auch auf, dass die Weisen aus dem Morgenland
nicht allgemein zu Gott unterwegs waren, sondern sie
suchten das Kind in der Krippe, d. h. den Sohn Gottes. Bethlehem
war damals der geographische Ort, wo sie Jesus anbeteten
– heute ist das „Haus des Brotes“ der Tabernakel.
Damals war die Gottesmutter der Thron Christi – viele christliche
Künstler stellen das Kind als Mann dar, wie es thront
auf dem Schoß seiner Mutter; heute ist die Kirche, deren
Urbild Maria ist, der Thron des anbetungswürdigen Gottessohnes.
Maria ist gleichsam die erste Monstranz – sie hat
Jesus als Erste zu den Menschen getragen; heute ist es die
„Mutter Kirche“, die uns Jesus zeigt, damit wir IHN anbeten.
Es fällt auf, dass die „Hilfen“ die eucharistische Anbetung als
eine unter vielen Formen der Anbetung verstehen. Das gibt
aber das Motto und die Deutung des Heiligen Vaters in keiner
Weise her. So heißt es etwa: „Im Zeichen des Brotes ist Jesus,
das Kind von Bethlehem mit seinem Leben, seinem Tod und
seiner Auferstehung unter uns gegenwärtig und lebendig.
Bethlehem ist also auch dort, wo dieses Brot ist: in der Kirche,
in der Feier der Eucharistie – und dann doch wieder in
uns selbst, wenn wir das Brot bei der heiligen Kommunion in
uns aufnehmen“ 9 . Der Begriff „Zeichen des Brotes“ erreicht
nicht die reale Gegenwart Jesu Christi im Sakrament des
Altares. Er leitet sich ab von der irreführenden Übersetzung
des Eucharistiehymnus „Adoro te“ 10 .
Das „Gotteslob“ spricht in seiner Übersetzung von „Zeichen“,
obwohl der Urtext von „Gestalten“ spricht 11 . Das
eucharistische „Brot“ ist nicht ein bloßes Zeichen, sondern es
ist verwandeltes Brot, d. h. die Substanz des Brotes wird verwandelt
in den heiligen Leib Christi. Erst dann aber, wenn
das so ist, darf ich als Gläubiger die eucharistische Gestalt
anbeten, sonst würde ich ja Götzendienst treiben und ein
Stückchen „Materie“ anbeten.
8
Das Credo des Gottesvolkes. Leutesdorf 1968, 21
9
Exerzitien 42
10
Gotteslob Nr. 546; dort ist von „Zeichen“ die Rede und nicht von „Gestalten“.
Es ist ein Kuriosum, dass ein Kirchgänger sich in einer profanen Textsammlung
lateinischer Lyrik aus dem Mittelalter besser über den Glauben
informieren kann als im „Gotteslob“. Dort ist der Hymnus richtig übersetzt:
vgl. Paul Klopsch: Lateinische Lyrik des Mittelalters. Stuttgart 1995, 443
11
Die zweite Strophe des Hymnus verbietet jedes Denken an ein bloßes „Zeichen“.
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