Einführung in die Sozialwissenschaften - Jürgen Bellers

ihrerseits verwirrt, denn sie lehnten Homosexualität ab. Allerdings
definierten sie Homosexualität entsprechend ihrer Geschlechtskategorien
und verstanden darunter sexuelle Beziehungen zwischen sich gleich
verhaltenden Menschen, also zwischen Kriegern/Jägern auf der einen und
Sammlerinnen/Bodenbauerinnen auf der anderen Seite. Als Forscher
schließlich erkannten, daß diese berdaches einen angesehenen,
wohldefinierten Status in ihrem jeweiligen Stamm besaßen, begannen sie
allmählich von einem dritten Geschlecht zu sprechen. Sie erklärten die
Existenz dieser Mann-Frauen - das mögliche vierte Geschlecht der Frau-
Männer lernten sie als männliche Beobachter nicht kennen - mit der
Funktion, auch solchen Männern einen Platz in der Stammesgesellschaft zu
sichern, die sich mit der aggressiven Ausgestaltung der
geschlechtsspezifischen Rollen eines Kriegers und Jägers nicht anfreunden
konnten.
Rollenflexibilität dürfte aber wohl nicht der Hintergrund für das Phänomen
eines "dritten Geschlechts" sein, denn auch in den indianischen Kulturen
Nordamerikas kannte man weibliche Männer und männliche Frauen mit
einem an das Gegengeschlecht angelehnten Tätigkeitsprofil. Doch fiel bei
diesen die biologische und die soziale Geschlechterzuordnung nicht
auseinander. Es läßt sich deshalb vermuten, daß es sich bei dem "dritten
Geschlecht" um eine Mixtur aus zwei kulturellen Sinngebungen für
Geschlecht handelt, so daß die wenigen bekannten Ausnahmen einer
binären Geschlechterordnung auf einer Fehlinterpretation des Beobachteten
beruhen. Diese Vermutung wird - zumindest im Hinblick auf die
indianischen Kulturen Nordamerikas - dadurch unterstrichen, daß dort das
bei uns so zentrale Kriterium "Penis/Nicht-Penis" für die biologische
Geschlechterbestimmung unwesentlich war. Berdaches imitierten nicht nur
die Körperfunktionen des jeweiligen physischen Gegengeschlechts perfekt,
sie nannten auch ihre primären Geschlechtsmerkmale entsprechend des
angenommenen Geschlechts um. Allerdings fehlte auch nach indianischem
Verständnis einem berdache ein wesentliches biologisches Merkmal von
Frauen: die Gebährfähigkeit. Wie erwähnt, nimmt man in vielen Teilen der
Welt nicht den Penis oder sein Fehlen zum Anlaß der
Geschlechtersegregation, sondern die biologische - allerdings immer im
Rahmen kultureller Fortpflanzungstheorien gedeutetete - Tatsache, Kinder
gebären zu können. Aus diesem Sinnverständnis heraus unterschied man in
indianischen Kulturen einen berdache von einer "richtigen" Frau, obwohl
leibliche Kinder dort wegen einer extensiven Adoptionspraxis nicht
unverzichtbar waren. Initiationszeremonien, in deren Verlauf einem Jungen
der Frauenrock angelegt wurde, machten diesen deshalb nicht zur Frau im
biologischen Sinne. Sie ordneten ihn aber in die Geschlechtskategorie Frau
ein Mit anderen Worten, sie verliehen ihm den sozialen und kulturellen
Status einer Frau, der sowohl zur Grundlage seines korrekten, arbeitsteiligen
Handelns wurde als auch zur Grundlage seiner weiblichen Mimik, Gestik
und Sprache oder seiner jeweils als feminin definierten Persönlichkeitseigenschaften
(Lang 1990: 146 ff.).
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