Einführung in die Sozialwissenschaften - Jürgen Bellers

unausgesprochene Sanktionsdrohung, die von der bloßen sozialen
Ordnungsfunktion der Zweigeschlechtlichkeit ausgeht: Wenn du nicht
lernst, ein richtiger Junge und später ein Mann oder ein richtiges Mädchen
und später eine Frau zu sein, wirst du weder den Erwachsenenstatus
erlangen noch als anerkanntes Mitglied deiner Gesellschaft in die entsprechenden
Handlungsbereiche eingeführt werden.
Spätestens hier erhebt sich die Frage, was Kinder und Heranwachsende in
westlichen Kulturen erlernen, um als Frauen und Männer erkannt und
anerkannt zu werden? Welche Symbole, welche Darstellungspraktiken
gelten und besitzen daher einen intersubjektiv hergestellten Sinn, der
Handeln sichert? Es ist anzunehmen, daß Geschlechtsidentität durch solche
Symbole angezeigt wird, die die allgemeinen Vorstellungen über Männer
und Frauen in eine leicht verstehbare Form bringen. Sprachsymbole führen
dabei sicherlich zu den eindeutigsten Aussagen. Auch der Aufbau eines
Gesprächs selbst kann geschlechtspezifische Vorstellungen transportieren.
So müssen Frauen etwa mehr Fragen stellen, um belehrt werden zu können,
Gesprächspausen schnell überbrücken, um gegenseitiges Verstehen zu
dokumentieren, spannende Gesprächsanfänge wählen, um Gehör zu finden
(West und Zimmermann 1991: 25). Im allgemeinen präsentieren Frauen ihre
Geschlechtsidentität, indem sie sich um eine rücksichtsvollere Wortwahl als
Männer bemühen. Sie bevorzugen höflichere Wendungen und vermeiden
einen Gesprächsstil, der Wettbewerb oder Dominanzverhalten signalisiert.
Grundsätzlich scheinen sie nach kooperativen und harmonischen
Kommunikationsbeziehungen zu streben, während sich Männer
eigenwilliger und leistungsorientierter gebärden sowie ihre Positionen
offensiver und autoritärer vertreten (Braun 1993: 199 f.).
Eine Kennzeichnung von Männlichkeit und Weiblichkeit scheint mit einer
bildhaften Symbolsprache allerdings am besten zu gelingen. Zum einen sind
Bilder genügend vage, wodurch sie der Alltagsmensch kaum einer
rationalen Kritik unterziehen kann. Zum anderen gelingt es Bildern, die
ganze Person - auch in ihrer Körperlichkeit - zu erfassen, wodurch die
gesellschaftliche Wirklichkeit der Geschlechterordnung im wahren Sinne des
Wortes "verkörpert" wird (Hirschauer 1994: 674). Zudem läßt sich die
Geschlechtersymbolik, wenn sie bildhaft durchgeführt und von der ganzen
Person gezeigt wird, eher als natürlich, stabil und in seiner Geltung
unbezweifelbar sozial durchsetzen. Aus diesem Grunde analysierte Goffman
1979 in seiner klassischen Studie über Praktiken der Geschlechtsdarstellung
Werbebilder. Da Werbung die kulturellen Glaubensvorstellungen über das
Wesen der Geschlechter sehr deutlich reflektiert, weil sie Geschlechtsvorstellungen
besonders klischeehaft übertreibt, konnte er mit ihrer Hilfe plausibel
herausarbeiten, welche Symbole Frauen und Männer in situativer Routine
benutzen, um ihr Geschlecht darzustellen. Werbebilder lassen keine Zweifel
zu, weil jedermann ihre Botschaft rasch verstehen muß, wenn sie ihren
Werbezweck erfüllen sollen. Zwar sind sie der Mode und auch dem sozialen
Wandel unterworfen, gleichwohl bieten sie zu jeder Zeit einen leicht
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