Der Wiener 'Eneasroman' - Commonweb

A Einleitung
‘Eneasromans’ sollen darüber hinaus der Überlieferungsgeschichte und den möglichen
Gebrauchssituationen Aufmerksamkeit gewidmet werden.
2. Eigene Ansatzpunkte
Es gibt wohl kein Motiv, das enger mit der Frage nach der Beziehung eines Stoffes zu seiner bildlichen
Gestaltung verbunden ist als der ‘Aeneis’-Stoff mit seiner Laokoon-Episode, die gleichsam zum
allgemeinen Symbol für die Vergleichsmöglichkeit zwischen Literatur und bildender Kunst geworden ist.
Es wird bei der Analyse der Illustrationszyklen die Frage nach möglichen Erzählstrukturen der Bilder
methodisch von der Frage nach der speziellen Ikonographie der jeweiligen Szenen unterschieden. Eine
stilistische Analyse spielt für die Untersuchung keine Rolle.
Es wird ferner vorausgesetzt, daß die Planer einer illustrierten Handschrift - sofern sie den Zyklus
selbst schufen und nicht lediglich aus einer Vorlage übertrugen - in ihrer Entscheidung, welche Szenen des
Textes bebildert werden könnten, durch eine wie auch immer geartete Auseinandersetzung mit dem Stoff
oder Text beeinflußt waren und keineswegs nur auf die Einsetzbarkeit möglicher, bereits vorhandener
ikonographischer Muster Rücksicht nahmen.
Prinzipiell wird es auch nicht für sinnvoll gehalten, bei der Frage nach möglichen ikonographischen
Vorlagen der profane Texte begleitenden Illustrationszyklen immer primär an sakrale Bildtypen zu denken.
Sicherlich spielt die christliche Ikonographie insbesondere bei klösterlichem Bereich entstammenden
Miniaturmalern des frühen Mittelalters eine in der Natur der Sache liegende zentrale Rolle. Doch soll
andererseits nicht von vornherein der Blick dafür verstellt werden, daß sich an der Seite profaner Texte auch
weltliche Bildtypen herausbilden konnten, daß sich also - wie es auch bei den volkssprachlichen Texten
gegenüber der lateinischen Literatur der Fall war - eine profane Ikonographie von der christlichen Bildkunst
emanzipieren konnte. Das schließt jedoch keineswegs aus, daß ein Miniator bei der Wahl der Ikonographie,
nachdem das Motiv einmal festgelegt war, nicht auch aus einem breiten Reservoir an Bildvorstellungen
schöpfte, das traditionell noch von sakralen Ikonographien und Bedeutungsassoziationen bestimmt war.
Entsprechend ist auch nicht auszuschließen, daß sich beim Betrachter eines solchen Illustrationszyklus nicht
ebenfalls Assoziationen mit sakralen Bildvorstellungen einstellen konnten. So waren dem Rezipienten bei
der Betrachtung der zahlreichen Tischszenen im ‘Eneasroman’ (Festmahl der Dido, gemeinsames Speisen
der Trojaner, Hochzeitsmahl des Eneas und der Lavinia) sicherlich die aus dem sakralen Kontext vertrauten
Abendmahldarstellungen oder die Hochzeit von Kanaa gegenwärtig. Doch mußte das nicht notwendig zur
Folge haben, daß das mit Anklängen an sakrale Ikonographien dargestellte profane Geschehen auch
heilsgeschichtlich gelesen und interpretiert wurde. Es ist wohl eher mit einem permanenten und sicherlich
auch unbewußten Oszillieren zwischen den profanen und sakralen Verständnishorizonten sowohl auf der
Seite des Produzenten als auch des Rezipienten zu rechnen.
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