Der Wiener 'Eneasroman' - Commonweb

A Einleitung
b. Sebastian Brant oder Aeneas indoctus - lector doctus
Schließlich ist es sinnvoll, die mittelalterlichen Handschriftenillustrationen mit Denkmälern
insbesondere des frühen Buchdrucks, wie beispielsweise mit der Vergil-Ausgabe Sebastian Brants aus dem
Jahr 1502, zu vergleichen. Diese Ausgabe ist besonders interessant, da Brant in einem lateinischen
Einleitungsgedicht die Ziele der Illustration erläutert. 28 Er hebt hervor, daß der doctus den Text samt den
beigegebenen Kommentaren verstehen könne. 29 Der indoctus dagegen vermöge aufgrund der Bilder zu
verstehen, was im lateinischen Text erzählt werde: seiner Ansicht nach können die Bilder offenbar
„gelesen“ werden.
Hic legere historias commentaque plurima doctus
nec minus indoctus perlegere illa potest.
Bemerkenswerterweise zeigt sich noch an diesem späten Beispiel, daß die Dichotomie der beiden
Kulturtechniken, die Gregor der Große in seinem Wort von der pictura laicorum literatura aufeinander
bezog, das gesamte Mittelalter hindurch Gültigkeit besaß. Im nachfolgenden Distichon versucht Brant
den Beweis für diese Aussage, daß Bilder gleichsam selbst sprechen und ihre Geschichten erzählen,
indem er den Helden der Geschichte selbst als Beispiel anführt: Aeneas werde im Text als des Lesens
unkundig dargestellt, Bilder hingegen könne er sehr wohl „lesen“.
Dardanium Aeneam doctum non legimus usque:
picturam potuit perlegere ille tamen.
Offenbar denkt Brant dabei an die Episode ‘Aeneis’ I, 453-493, in der erzählt wird, daß Aeneas
mit seinem Gefährten in Karthago Bilder am Juno-Tempel, die den Krieg um Troja darstellten,
betrachtet. Aeneas, der Teilnehmer an diesem Kampf, erkennt die Geschehnisse sofort wieder und sieht
auch sich selbst, gleichsam ein Spiegelbild aus der Vergangenheit. In ‘Aeneis’ I, 464 heißt es auch bei
Vergil aber einschränkend: sic ait atque animum pictura pascit inani. J. GÖTTE 30 übersetzt pictura inanis
sehr passend mit „stummes Bild“. Aeneas kann also diese Bilder nur „lesen“, weil er die Geschichte
kennt: Es handelt sich also um die Wiedererkennung des Dargestellten angesichts des sonst stummen
Bildes.
Diese Erkenntnis findet ihre Bestätigung anhand einer anderen Textstelle, in ‘Aeneis’ VIII, 625-
731: Venus überreicht ihrem Sohn den von Vulkan gefertigten Schild, auf dem im Bild - non enarrabile
(!) textum - das künftige Schicksal Roms dargestellt ist. Non enarrabile bezieht sich dabei sicher nicht so
sehr auf die Transformierung des Bildes in Sprache durch den Dichter Vergil, sondern vielmehr auf seine
28 Zum folgenden vgl. WERNER SUERBAUM: Aeneis picturis narrata - Aeneis versibus picta. Semiotische
Überlegungen zu Vergil-Illustrationen oder Visuelles Erzählen. Buchillustrationen zu Vergils ‘Aeneis’. In: Studi
Italiani di Filologia Classica. Terza Serie. Volume X. Fasc. I-II. 1992, S. 271-334; hier: S. 272-279.
29 ECKARD BERNSTEIN: Die erste deutsche Äneis. Eine Untersuchung von Thomas Murners Äneis-Übersetzung aus
dem Jahre 1515. - Meisenheim am Glan: Anton Hain, 1974, S. 13 zitiert Brants Maxime, imperitis pro lectione
pictura est, die neben der These von dem Ersatz der Bilder für ungelehrte Leser die intendierte erzieherische
Wirkung der Holzschnitte ausdrückt.
30 Vergil: Aeneis. Übersetzt von JOHANNES GÖTTE in Zusammenarbeit mit MARIA GÖTTE. Mit einer Einführung von
BERNHARD KYTZLER. - München: Deutscher Taschenbuch Verlag, 1990. - Die folgenden Übersetzungen der
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