mythischen Analogon« zur »deutschen Wirklichkeit«

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
90
Gerhard Kaiser
ablaufenden Kausalität dominieren diesen Romantyp und zeugen von einer tiefgehenden
Zerrüttung der menschlichen Wirklichkeitsauffassung: »So sind die meisten
oder alle Opfer in der ›comØdie humaine‹ Opfer der Gesellschaft, und von diesem
gesellschaftsmäßig gefaßten Wirklichkeitsbegriff aus findet auch der Kriminal-
und Unterweltsroman […] seine ordnungsgemäße Stelle im Weltbild Balzacs.«
(ebd., 75)
Währenddessen, oder besser: schon vorher, wächst jedoch in Deutschland das
Rettende doch auch in Form jener Wirklichkeitsauffassung, die sich in den Dichtungen
Kleists, als der »geformte Schmerz und Glanz einer lebendigen Seele« (ebd.,
VII), kundgibt und die Lugowski als »nachdualistische Wiederherstellung einer
Einheitsvorstellung der Wirklichkeit« (Jesinghausen 1996, 206) begreift. Diachron
gesehen über die Zerrüttungen der Neuzeit hinweg, synchron gesehen jenseits
der romanischen Perfektionierung eines entfremdeten Blicks auf die Welt, offenbare
sich in der Dichtung Kleists, der zwar kein Germane mehr, dessen »Wirklichkeitsgefühl
[…] dem der altgermanischen Dichtung [jedoch] eng verwandt«
(Lugowski 1936, 188) sei, eine neue Einheit von Mensch und Wirklichkeit nach
deren Entzweiung. Mit Kleist, so wird deutlich, deutet sich das Ende des
»Weges um die Kugel« an: »Das Kleistische Grunderlebnis der Unmittelbarkeit
führt sofort in die Welt der Saga hinein.« (ebd., 187)
Was Lugowski in seiner Dissertation als das »Gehabtsein« (1932, 61 f.) von erzählten
Figuren bezeichnet, den erzählanalytisch zu beobachtenden Umstand, dass
eine Figur bzw. ihre Handlungen weniger realistisch, bzw. psychologisch motiviert
ist, sondern vielmehr als Repräsentant eines Prinzips, einer Eigenschaft, eines
Merkmals oder einer Norm fungiert, trifft zweifellos auch auf den Kleist – sowie
die als ›Gegenfiguren‹ zu ihm inszenierten franzçsischen Autoren – seiner wissenschaftlichen
Erzählung zu. Wird die Figur Kleists doch, von ihrem literaturwissenschaftlichen
Erzähler gleichsam »von hinten motiviert« 35 , zum symbolischen Repräsentanten
der invented tradition einer germanisch-deutschen Daseinsunmittelbarkeit
und damit »thematisch überfremdet« (ebd., 24).
Lugowski selbst macht aus dieser »Hinterweltlichkeit« (ebd., 66) seiner Erzählung,
d. h. aus der Tatsache, dass hinter der manifesten Erzählkonstellation seiner
Studie ein Weltmodell steht, das diese vorgängig bestimmt, auch keinerlei Hehl:
Die dichterische Erscheinung Kleists ist uns mehr als ein einzelnes Schicksal: sie steht für viele
andere Augenblicke deutscher Geschichte. Die deutsche Selbstgestaltung ist selten als ungestçrtes
Wachstum sichtbar. Sie offenbart sich am überwältigendsten in der immer neu und immer
leidenschaftlicher durchbrechenden Sehnsucht nach den Ursprüngen. Die Entwicklung des
Wirklichkeitsgefühls, wie sie von der deutschen Dichtung nach Kleist gespiegelt wird, ist der
zähe Kampf um die endgültige Wiedererringung eines alten, neu erwachenden Urverhältnisses
35 »Im Falle der ›Motivation von hinten‹«, so erläutert Lugowski den Terminus an einer Stelle, »gibt es
streng genommen nur ein Motivierendes, das Ergebnis, und der Selbstwert liegt nicht in der Fülle des
Einzelnen ausgebreitet, sondern diese Fülle des Konkreten ist nichts als das Transparent, durch das
hindurch der Selbstwert scheint.« (1932, 75).
Bereitgestellt von | SUB Goettingen
Angemeldet | 134.76.162.17
Heruntergeladen am | 29.11.12 08:04