mythischen Analogon« zur »deutschen Wirklichkeit«

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Gerhard Kaiser
in diesem Sinne, in der der Mensch sich finden kann (die er nicht denkt oder erkennt, sondern in
der er lebt), ist das, was wir die Welt des Fürsichseienden nennen mçchten. Es ist die Welt, die
der Mensch nicht mehr als Ganzes sinngebend formt, indem er sie als Sinntotalität auffaßt, sondern
die stumm durchlebt, schweigend ertragen wird. In dieser Weise wird das Wirkliche nicht
mehr durch eine prinzipielle und umfassende Deutung überwunden; der Mensch bleibt der
Wirklichkeit gegenüber sieglos, indem er sie auf keine andere Weise ›bearbeitet‹, als daß er
sie konstatiert, ihr Dasein als Wirklichkeit anerkennt. Und wenn es für diese Haltung keinen
totalen »Weltsinn« gibt, so doch auch keine Sinnlosigkeit. Denn sie ist überhaupt nicht an dem
Gegensatz sinnvoll-sinnlos orientiert. (ebd., 183)
Dichterischen Ausdruck findet eine solche Welt, in denen der Mensch den Dingen
»am nächsten ist« (ebd., 184), am Ursprung der überlieferten, »germanischen« Literaturgeschichte:
»Der Mensch weicht schweigend dem Schlage aus, der ihn treffen
will, und er läßt sich schweigend treffen, wenn es nicht anders geht. Aber er ist
dennoch vielleicht von großer aktiver Spannkraft. In dieser Weise ziehen die Gestalten
der altisländischen Saga an uns vorüber.« (ebd.)
Nichtsdestoweniger ist einer solchen Welt nach Lugowski »das Dichterische im
eigentlichen Sinne fremd« (ebd.), ist doch gerade das Dichterische – und sei es nur
noch in der Formgebung – immer auf Sinnstiftung hin angelegt:
Nirgends erscheint das eingewurzelte Bedürfnis des Menschen, sich eine sinndurchwaltete Welt
zu schaffen, eindrucksvoller als in dem vçllig überpersçnlichen mythischen Analogon, das als
dichterischer Form- und Ganzheitscharakter eine Dichtung beherrscht. Alle Sinngebung ist
Trost, ist »Flucht aus dem Alltag«. Auch der düsterste Pessimismus kann solche Flucht bedeuten,
indem er mit der Welt »fertig« wird. Der Mensch der Saga aber wird nie mit ihr fertig. (ebd.,
184 f.)
Eine solche ursprüngliche Haltung, dies räumt Lugowski ein, lässt sich beim gegenwärtigen
Stand der Geschichte nicht ohne weiteres restituieren. Sie findet allerdings,
wie er im Verweis auf Überlegungen seines Erstgutachters Friedrich Neumann
zu Sage und Märchen anführt, eine Form der »Wiederankündigung […]
in gewissen modernen Kriegsbüchern.« (ebd., 204) In seiner Habilitationsschrift
wird dann das Schaffen Kleists das dichterische Exemplum für eine solche Haltung
abgeben, in der sich die Mçglichkeit einer Revitalisierung nach der Aufklärung,
eines »Weges um die Kugel«, symbolisch verdichtet.
Aber bereits in der Dissertation scheint der Krieg – und nicht nur die Literatur
über ihn – selbst jene Mçglichkeiten zu bieten, bei der der durch alle Stadien der
reflektierenden »Zersetzung« gegangene Mensch der Moderne sich solch einem
Zustand der wiedergewonnenen Einfachheit noch am authentischsten wiederannähern
kann: »Einer solchen Einstellung nähern sich wohl Menschen – Soldaten
im besonderen – in kriegerischen Zeiten. […] Jeder Mensch besitzt etwas davon,
jeder erlebt einmal, sei es auch nur für Augenblicke, Situationen, vor denen er in
seinem Sinngehäuse erstarrt.« (ebd., 184)
Aus diesen Situationen, in denen sich eine »Sphäre des Fürsichseinenden« wiederherstellt,
ist »die Idee der Totalität […] verbannt.« In einer solchen Sphäre
Bereitgestellt von | SUB Goettingen
Angemeldet | 134.76.162.17
Heruntergeladen am | 29.11.12 08:04