mythischen Analogon« zur »deutschen Wirklichkeit«

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Der »Weg um die Kugel« 97
des »selbstverständlichen Hinnehmens«. Ist aber das mythische Analogon erst einmal
als solches erkannt, mithin auch die Künstlichkeit der Kunst eben als Künstlichkeit,
dann ist es auch schon aus damit. Die künstlichen Formen sind zwar
»für den Menschen, dem sie sprechend sind, gar keine Künstlichkeiten: er begibt
sich im Anschauen einer Dichtung ohne Besinnen und ohne Reflexion in deren
Welt: nur dann kann sie zu ihm sprechen.« (ebd., 11) Zwar auch gehçrt die »Künstlichkeit
mit ihren Ausprägungen […] zu den Momenten am Dichterischen, die sich
am längsten und erfolgreichsten der Bewusstwerdung und theoretischen Vergegenständlichung
entziehen.« (ebd., 12) Diese Haltung der unreflektierten Hingabe
aber ist für jenen, der – wie Lugowski selbst – die Dichtung als letztes, gemeinschaftsstiftendes
Refugium reflektiert, gerade nicht mehr mçglich: »Mit der Reflexion
wird sie zerstçrt, wie der ›aufklärende Geist‹ den mythischen Zusammenhang
der Welt zerstçrt.« (ebd., 11)
Von hier aus gesehen entpuppt sich die forcierte Sachlichkeit des eigenen Wissenschaftsethos
auch weniger als triumphale Distanznahme von einer als theoretisch
unterkomplex erkannten Geistesgeschichte, sondern vielmehr als elegischer,
bisweilen sardonischer Ausdruck des Unbehagens an der eigenen Tätigkeit, deren
Überlegenheit gleichwohl mitgedacht wird: »Das Dienstmädchen«, so artikuliert
sich bei Lugowski dieses Verlustgefühl in einer bezeichnenden Anmerkung, »liest
den Hintertreppenroman mit unmittelbarer Hingebung. Der künstlerisch Urteilsfähige
vermag das nicht mehr. Er ist dieser Romanwelt gegenüber ungläubig, kann
sich nicht wie das Dienstmädchen unbefangen in sie hineinbegeben. Er ist sich ihrer
›Künstlichkeit‹ bewußt geworden und scheidet damit aus der Gemeinsamkeit.«
(ebd., 189) 44
Dies ist indes – auch in der Dissertation – nicht das letzte Wort Lugowskis in
dieser Angelegenheit. Die nächste Station im gnoseologischen Dreischritt, mithin
die Mçglichkeit zur Wiedereinkehr in die »Gemeinsamkeit« und Daseinsunmittelbarkeit
nach der letzten Stufe der »zersetzenden« Reflexionstätigkeit, wird schon in
Lugowskis Erstlingsschrift, und nicht erst in seiner Habilitationsschrift, ins Auge
gefasst. Die Haltung, die solch eine Wiedereinkehr ermçglichen kçnnte, die keineswegs
einem »Zustande von Dumpfheit gleichzusetzen sei«, sondern vielmehr
»das allerkonkreteste Leben bedeutet« (ebd., 184), diese Haltung korrespondiert
bei Lugowski mit einer »Welt des Fürsichseienden«, die er am Ende seiner Ausführungen
einer »›gemachten‹ Welt« (ebd., 183) gegenüberstellt. »Unbewältigte Wirklichkeit«,
so erläutert er diesen mit existentialistischem Pathos vorgetragenen Gedanken,
44 Vom Ausschluss aus der Gemeinschaft sind mithin nicht nur jene, die zu wenig wissen, betroffen,
sondern ebenso auch jene, die zu viel wissen. Beide werden mit Ausgrenzung bestraft. Mit Blick auf
Erstere heißt es zur attischen Tragçdie: »Wer nicht mit den heroischen Stoffen vertraut war, fand
keinen Zugang zu ihr, konnte kein Grieche sein, sondern nur ein Barbar; er gehçrte nicht zum Volke,
dann das Volk ist hier noch der Kreis der Zuschauer vor der Skene.« (1932, 10) Diesem Ausschluss
korrespondiert in der Moderne die doppelte Lebensferne des Buchwissenschaftlers.
Bereitgestellt von | SUB Goettingen
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Heruntergeladen am | 29.11.12 08:04