3.5. Lacans Erweiterungen des Unbewussten Jacques Lacan spürt ...

Menschen als Leser dieses Berichts die eigene Zerrissenheit symbolisiert: Die
Menschwerdung als eine Gefangenschaft und als Ausweg, der als Freiheit erscheinen
mag, eine nunmehr scheinbare Freiheit aber als ein Ausweg, die nicht
mehr in ihrer instinktgebundenen Naivität erscheinen kann. In diesem symbolischen
Gefüge ist der Mensch das bessere, das zivilisiertere Wesen als das Tier,
dessen Instinkt der Freiheit sich allenfalls in Flucht artikulieren kann, das aber,
indem es menschliche Symbolwelten repräsentiert, sich selbst beherrschen lernen
muss, um uns menschenähnlich zu erscheinen. Die Komik, die dieser Affe auslöst,
wenn er in seinem äffischen Gewand uns als Mensch begegnet, lässt den Riss
dieser symbolischen Welt deutlich erscheinen. Der Autor Kafka hebt diesen Bericht
auf eine symbolische Bühne, wo wir uns dieses Erscheinen erst imaginieren
müssen. Um es uns leichter zu machen, hat man gerade diesen Bericht des Affen
oft in der Verkleidung eines Affen in Schauspielhäusern gespielt.
Wenn die symbolische Ordnung sich im Spannungsfeld von Artikulation und
Repräsentation abspielt, so ist die imaginäre Ordnung durch das Spiegelstadium
gekennzeichnet, das sie veranlasst, zwischen einem Bild der Ganzheit, der Abgeschlossenheit
und der Kontur und einem Mangel desselben zu unterscheiden.
Nachdem der Affe gefangen war, imaginiert er sich Möglichkeiten seiner Flucht,
einer Wunscherfüllung als Ausweg, die aber den Mangel seiner Gefangenschaft,
den er erlebt, nicht ausgleichen können. So wandelt sich als eben dieser Ausweg
sein Wunsch hin zu dem Streben, als Mensch anerkannt zu sein. Die menschlichen
Verhaltensweisen bedeuten Menschsein, Gesten, Gewohnheiten, Worte,
einen Grund und einen Sinn zu finden, wo es doch gerade zum Mangel des Affen
gehörte, über keinen Sinn zu verfügen. Den Mangel verspürte der Affe zum ersten
Mal – so stellt es sich für ihn im nachhinein dar –, als er ohne Ausweg, eingepfercht
in seinem Käfig hockte. Warum ist es ihm so ergangen? Er kann den
Grund nicht finden. So findet er ein Ziel: Aus dem Mangel heraus strebt er zum
Menschsein. Dieses Streben wird zu seiner Wunsch-Erfüllung, der aber bis zum
Ende das Bild des Affen als Mangel entgegensteht.
Kafka spielt als Autor andererseits hier mit einem anderen Mangel: Der Komik
des Affenmenschen, im realen Register der Unmöglichkeit dieses Bildes eines
Affen, der Menschen in einer Akademie Bericht abgibt. Und so ironisiert Kafka
das menschliche Streben: Seinen Wunsch kann sich der Affe nur über das Lernen
erfüllen, für das er sich einen doppelten Mangel entdeckt: Es bleibt je unabgeschlossen
auch für die Menschen und besonders schwierig für das Leben eines
Tieres in der Menschenwelt. So sind es immer weitere Versuche in seinem Begehren,
Mensch zu werden, die alle in eine ungehörte Anstrengung münden: Ich
spreche, also bin ich. Aber bin ich damit Mensch? Die Ausgeschlossenheit gegenüber
dem Menschen ist durch die tierische Gestalt definiert. Also: Ich denke, wo
ich nicht bin; aber damit eben doch: Also bin ich. Aber was ist nun dieser fiktive
Affe?
Im realen Register erscheint das Unmögliche dieses Bildes, das Kafka uns zumutet
und das damit zugleich unsere Imaginationen in Gang setzt und unsere
symbolische Ordnungswelt erschüttert. Wollte der Affe in die Realität des
Äffischen zurückkehren, so müsste er in das Loch in der Ferne, durch das er gekommen
ist, zurückkehren und – wie Kafka erkennt – sich das Fell vom Leib
schinden, um wieder Affe zu werden. Aber der Sturm der tierischen Herkunft
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