Band I/ 2013 (6,7mb) - critica – zeitschrift für philosophie ...

gibt und uns betrifft, als eine organisierte
Gesamtheit berechenbarer
Kräfte erscheint. Damit setzt
sich als Gesetz des Wirklichen die
»Gefahr« durch, die die äußerste
Form der Vergessenheit darstellt,
und man lässt sich durch die »Willensmeinung«
verführen, »durch
eine friedliche Entbindung, Umformung,
Speicherung und Lenkung
der Naturenergien könne
[…] das technische Herstellen […]
die Welt in die Ordnung« bringen
(Heidegger 1994, 294ff.). Wird das
Wirkliche als Bestand angesehen,
so bedeutet das letztendlich den
Versuch, die zusammengehörigen
lethe und aletheia zu vernichten,
indem man sie als genau berechenbar
und als ein überprüfbar
Gegebenes auffasst – wobei die
Schwierigkeit der Berechnung
bzw. der Überprüfung im Grunde
nicht relevant ist. Laut Heidegger
entspricht somit die Technik – die
sich zwar mit der gleichen Dynamik
der Wahrheit artikuliert, jedoch
die eigentliche Wahrheit zu
verhüllen versucht, die im für das
Ereignis eigentümliche enteignenden
Wesen des Enteignisses
zum Ausdruck kommt – den Gewalttaten,
die der Mensch mithilfe
von Maschinen und anderen technischen
Geräten jeden Tag an der
Natur, an anderen Menschen sowie
an sich selbst begeht. Die Technik
gehört zum Ereignis, indem
sie zur im Gestell zu erörternden
Seinsvergessenheit gehört, mit
der der Mensch das Wirkliche als
einen Bestand bestellt, was prinzipiell
mit der Betrachtung des
Seins immer und nur als eines
Seienden übereinstimmt. Bei
Heidegger heißt es nämlich: »das
Ge-Stell west nach der Weise des
Ereignisses und zwar so, daß es
dieses zugleich verstellt, weil alles
Bestellen sich in das rechnende
Denken eingewiesen sieht und so
die Sprache des Ge-Stells spricht«
(Heidegger 11 1997, 263). Die Technik
als eine Weise des Entbergens
– aber als die uneigentliche Weise,
die nicht imstande ist, sich mit
den eigenen eigentlichen Möglichkeiten
auseinanderzusetzten
– artikuliert sich genau dort, wo
sich die Metaphysik als Ort der
Entbergung der Verborgenheit der
Seinsfrage erörtert. Der Prozess –
als Entbergen – ist derselbe, aber
unterschiedlich ist die Weise, auf
die sich das Sein gibt, zu dem eine
Beziehung hergestellt wird: für die
Metaphysik ist es ein Seiendes, für
das eigentliche Denken ist es das
Ereignis.
Die Zusammengehörigkeit von
Technik und Wahrheit gründet
also darauf, dass die Technik zum
Sein selbst gehört, da sie, wie die
Wahrheit, »eine Weise des Entbergens«
(Heidegger 8 1997, 15) ist.
Während aber die Wahrheit sich
erst aus einer Verborgenheit her
entbirgt, indem sie sich von solcher
Verborgenheit ernährt und
auf solche Verborgenheit ständig
verweist, versucht die Technik,
die für die Wahrheit notwendige
Phase der lethe zu beherrschen. Die
Frage nach der Wahrheit ist nicht
nur deshalb notwendig, weil man
dadurch das sich im für die alte-
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