Band I/ 2013 (6,7mb) - critica – zeitschrift für philosophie ...

– die jedenfalls den ontologischen
Grund aufbewahrt – gewinnt dagegen
der Mensch eine Zentralität,
die ihm in der Seinsgeschichte
gar nicht zukommen kann. Wenn
die Aufgabe des Denkens lediglich
darin besteht, den Prozess der
Entbergung in der Seinsgeschichte
zu analysieren, dann könnte nicht
einfach die Domäne des Handelns,
sondern auch die Möglichkeit des
Handelns aufgehoben werden. Letztere
lässt sich mit der Eigentlichkeit
des Gewissensrufes messen,
die bei Heidegger bis zu den letzten
Werken nur einen Namen hat: Endlichkeit.
Das Element, das in der
Entwicklung der heideggerschen
Frage nach der Technik unverändert
bleibt, ist gerade die Identifizierung
der Identität des Daseins
mit der Endlichkeit, sowohl wenn
das Dasein in seiner weltlichen
Vernetzung analysiert wird, als
auch wenn es ins ontologische Spiel
der aneignenden Enteignung des
Ereignisses eingefügt wird. Da die
Aufgabe des Philosophen weder in
einer Belehrung noch in einer Berichtigung
der Menschen bestehen
kann, wird der Gewissensruf auf
die Endlichkeit für den Raum des
Handelns nochmals entscheidend,
und muss sich solcher Raum nach
einem eigentlichen Horizont von
Endlichkeit richten, der es in der
unabwendbaren Uneigentlichkeit
des Existierens schon immer gibt.
Kein Ansatz zur Frage der Technik
ist angemessen, wenn man sich
mit der radikalen Zusammengehörigkeit
von Eigentlichkeit und
Uneigentlichkeit des Daseins nicht
genauso radikal auseinandersetzt:
solche Zusammengehörigkeit liegt
dem Vorrang der Möglichkeit vor
der Wirklichkeit, und letztendlich
des problematischen Denkens
vor jeglichem dogmatischen Denken
zugrunde. Die Frage nach der
Technik stellt den Höhepunkt der
heideggerschen Besinnung auf die
Endlichkeit, sowohl wenn man sie
nur in Verbindung mit dem ontologischen
Grund ansieht, als auch
wenn man versucht, sie in Verbindung
mit der spezifischen Dynamik
der ontisch-ontologischen
Möglichkeit des Daseins zu setzen.
Die Wege der Endlichkeit zu
gehen bedeutet, den eigentlichen
Möglichkeiten des Denkens zu entsprechen,
auch wenn dieses Gehen
auf eigentlichen Wegen den Horizont
des Uneigentlichen in seiner
ganzen Weite durchmisst – und
vielleicht eben deswegen.
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