Katharina von Siena - Katholischer Deutscher Frauenbund

Arbeitshilfe zum 1. Tag der Diakonin des KDFB am 29.04.1998
S e i t e | 43
den Kreis der geweihten Amtsträger aufzunehmen - zumal es im
Miteinander der pastoralen Dienste bereits männliche, verheiratete Diakone
gibt. Nötig ist daher in jedem Fall die präzise Erarbeitung eines
Amtsprofils, insbesondere des Diakonenamtes, und die Zuordnung der
verschiedenen haupt- und ehrenamtlichen Dienste. Jedes Amt steht dabei
immer im Dienst des Volkes Gottes (Lumen Gentium 28). Das Gesicht einer
dienenden Kirche kennt den Klerikerstand nicht als übergeordnete Instanz
über die Laien, sondern als ein Glied am Leibe Christi. Durch die Teilhabe
von Frauen am klerikalen Amt erweitern sich die Möglichkeiten der Kirche,
ihren diakonalen Auftrag im Volk Gottes zu verwirklichen. Allerdings:
Allein durch die Teilnahme der Frauen am Amt werden nicht alle angesprochenen
Probleme gelöst; und Frauen sind auch nicht „die besseren
Diakone“!
Forderung nach Gleichberechtigung auch in der Kirche?
Sicherlich, die Frage nach dem Diakonat für Frauen ist untrennbar
verbunden mit der Tatsache, daß Frauen in der Gesellschaft zunehmend
gleichberechtigt sind; in der Kirche aber fällt Gleichberechtigung um so
deutlicher auf. Die Forderung nach einem gleichberechtigten Zugang der
Frauen zu einem kirchlichen Amt ist jedoch zunächst immer auf die Heilige
Schrift und die Tradition verwiesen. Da es - zumindest in der westlichen
Kirche - seit über 1000 Jahren keine Diakoninnen mehr gibt, könnte die
Frage nach dem Diakoninnenamt hier schon negativ beantwortet sein. Ein
Blick auf die theologische Begründung für die Ablehnung der Frau im Amt
zeigt jedoch, daß es sich lohnt, überlieferte Argumente kritisch zu
betrachten. Der große Thomas von Aquin zum Beispiel hat Gründe und
Voraussetzungen angeführt (die Frau ist dem Mann biologisch
untergeordnet), die heute sowohl anthropologisch als auch theologisch als
falsch erwiesen sind (vgl. Gen 1,27). Papst Johannes XXIII. hat die Lösung
der Frauenfrage in der Kirche zu einem „Zeichen der Zeit“ erklärt und ihr
damit einen theologischen Rang zugeordnet: Es ist für das Heil der
Menschen und für das Durchscheinen der Gnade Gottes nicht gleichgültig,
wie die Kirche sich in dieser Frage verhält.