Katharina von Siena - Katholischer Deutscher Frauenbund

Erster Tag 

der Diakonin 

Katharina von Siena 

Arbeitshilfe zum Tag der Diakonin

IMPRESSUM 

Herausgegeben von der Theologischen Kommission des 

Katholischen Deutschen Frauenbundes, 

Köln 

Redaktion: Gabriele Miller 

Diese Arbeitshilfe ist Eigentum des Katholischen Deutschen 

Frauenbundes. Fotokopien sind nur zum internen Gebrauch 

gestattet. Alle Rechte vorbehalten. 

Bezug zum Preis von DM 5,00 bei der 

Bundeszentrale des Katholischen Deutschen Frauenbundes, 

Kaesenstr. 18, 50677 Köln, 

Tel.: 0221/ 31 49 30, Fax: 0221/ 32 29 54 

Arbeitshilfe zum 1. Tag der Diakonin des KDFB am 29.04.1998

INHALT 

Vorwort 

Ursula Hansen 

Tag der Diakonin 

Stefanie Spendel 

Wie man einen Papst überredet 

Lebenslauf der Hl. Katharina von Siena 

Gabriele Miller 

Streiflichter aus Briefen und Augenzeugenberichten 


Gebete der Hl. Katharina von Siena 


Situationen aus dem Leben der Heiligen 


Lichterkette - Vorschlag für eine Aktion 



Kirche braucht Diakoninnen - 

Plakat zum Tag der Diakonin 

Gottesdienst zum Tag der Hl. Katharina von Siena 


Dokumentation des Internationalen Fachkongresses 

zum Diakonat der Frau 

Das Diakoninnenbuch 

Resolution des Kongresses 


Frauen als Diakoninnen? 

Marlies Mittler-Holzem u.a. 

Literaturliste 

Liste der Mitarbeiterinnen 

Arbeitshilfe zum 1. Tag der Diakonin des KDFB am 29.04.1998 

S e i t e | 1

VORWORT 


S e i t e | 2 

Der Katholische Deutsche Frauenbund hat 1997 - angeregt durch die 

Ergebnisse und Beschlüsse des Internationalen Diakonatskongresses 

in Stuttgart/Hohenheim - den 29. April, den Festtag der heiligen 

Katharina von Siena, zum Tag der Diakonin erklärt. 

Heute laden wir dazu ein, anhand der vorgelegten Arbeitshilfe diesen 

Tag im Sinne eines Votums für den Diakonat von Frauen zu gestalten. 

Biografische Notizen zum Leben der heiligen Katharina, Gebete, 

Gottesdienstvorschläge, theologische Überlegungen und die entsprechenden 

Gedanken des KDFB zum Tag der Diakonin sind erste 

Anregungen zum eigenen Tun. 

Um Vernetzung herzustellen zwischen denen, die das gleiche Anliegen 

verbindet, möchten wir Sie bitten, uns eigene Materialien 

zuzusenden, die wir bündeln und als Erweiterung dieser Arbeitshilfe 

anderen Interessierten zugänglich machen können. Ihre Ideen, 

Konzepte, Texte, Lieder, Bilder sind uns willkommen. Für Ihre Arbeit 

danken wir Ihnen schon jetzt herzlich. 

Der Katholische Deutsche Frauenbund ist schon lange Anwalt des 

Diakonats von Frauen. Wir fühlen uns unseren Vorgängerinnen in 

diesem Bestreben verpflichtet: Die Frage nach dem Diakonat von 

Frauen ist ein Zeichen der Zeit, das heißt ein Zeichen des Wirkens 

Gottes heute in unserer Welt. Wir wissen uns in dieser Frage verbunden 

mit allen, denen das Thema „Frauen sind Kirche“ dringendes 

Anliegen ist. 

Dr. Ursula Hansen 

Präsidentin

TAG DER DIAKONIN 


S e i t e | 3 

Der Katholische Deutsche Frauenbund gehört zu den Verbänden, die schon 

seit Jahrzehnten den Diakonat für Frauen fordern. Der Frauenbund war auch 

Mitträger des Kongresses in Stuttgart-Hohenheim vom 1.-4. April 1997: 

„Diakonat – ein Amt für Frauen in der Kirche – ein frauengerechtes Amt?“ 

Um der langjährigen Willensbildung im KDFB Nachdruck zu verleihen und 

den Kongreß mit allen Diskussionen und Gesprächen davor und danach 

nicht im Sand verlaufen zu lassen, hat das Präsidium des KDFB am 19. 

September 1997 einen Beschluß gefaßt. Als konkretes Ergebnis der 

Überlegungen um den Diakonatskongreß wurde der Festtag der heiligen 

Katharina von Siena, der 29. April, zum Tag der Diakonin erklärt. Diese 

Proklamation ist eine Art Selbstverpflichtung, am Thema zu bleiben und 

nicht locker zu lassen, bis der Diakonat für Frauen eingerichtet ist. 

Der KDFB wählte Katharina nicht nur, weil sie von Papst Paul VI. am 4. 

Oktober 1970 zur Kirchenlehrerin erhoben worden ist. Es wurde ihr damit 

eine ausgezeichnete Stellung als bedeutende Frau in der Kirche eingeräumt; 

ihr Wirken wurde als vorbildhaft auf die Gestaltung und das Neu-Werden 

von Kirche formuliert. Diese Auszeichnung ist zweifellos bedeutsam und 

kann von uns nur unterstrichen werden. Ausgewählt aber hat der KDFB 

Katharina von Siena, weil ihr Leben und Tun ein geradezu klassisches Bild, 

um nicht zu sagen: das Profil einer Diakonin, umreißt. Wir haben fünf 

Gründe in ihrer Biographie gefunden: 

Sie hat durch ihr karitatives Tun in der Pflege von Pestkranken, in der 

menschlichen und spirituellen Begleitung von Gefangenen bis zu deren 

Hinrichtung ihren Glauben tatkräftig erwiesen. 

Sie hat in ihrem Predigtdienst das Evangelium ausgelegt für die Menschen 

ihrer Zeit und so ihren Glauben als Fundament ihrer Hoffnung bekundet. 

Sie hat in ihrem kirchenpolitischen Engagement zur inneren Reform der 

Kirche entscheidend beigetragen. 

Sie hat mit ihrem bewundernswerten Mut in konsequentem Friedensdienst 

verfeindete Parteien miteinander versöhnen können und so zu Gerechtigkeit 

und zu Menschlichkeit in der Welt beigetragen.


S e i t e | 4 

Sie hat sich als Frau von Gott ermächtigt gefühlt, trotz ihrer gesellschaftlich 

und kirchlich als niedrig eingestuften Stellung das Wort zu erheben und das 

zu sagen, wozu sie sich berufen fühlte. 

Von daher ist Katharina in vielfältiger Weise Vorbild für ein diakonisches 

Tun von Frauen in der Kirche heute. 

In der Proklamation des 29. April zum „Tag der Diakonin“ bezieht sich der 

KDFB auf Geist und Buchstaben des Zweiten Vatikanischen Konzils. In der 

Pastoralen Konstitution über die Kirche in der Welt von heute („Gaudium et 

spes“) hat das Konzil dogmatisch festgestellt, daß Kirche und Welt die 

Kraft haben, sich gegenseitig zu erschließen. Damit ist der Weltdienst von 

Christinnen und Christen zugleich auch als Heilsdienst an der Kirche 

gefordert. 

Zum zweiten bestimmte das Konzil in seiner Dogmatischen Konstitution 

über die Kirche „Lumen gentium“, daß die Kirche als Sakrament den 

Auftrag hat, der Welt zu dienen, und zwar in zweifacher Hinsicht. Sie soll 

der Welt die Augen öffnen für ihre Gottesbezogenheit und zugleich sich 

engagieren für ein Leben in Einheit, Gerechtigkeit und Frieden. 

Bei der Diskussion um den „Tag der Diakonin“ kamen viele Ideen von den 

Präsidiumsmitgliedern. So war zum Beispiel die Rede von Wallfahrten und 

Lichterprozessionen, von Wortgottesdiensten und auch von Nachfragen bei 

den Bischöfen, was aus den verschiedenen Eingaben und Voten zum 

Diakonat der Frau in der Zwischenzeit geworden ist. Besonders 

hinzuweisen ist in diesem Zusammenhang auf das Votum der Würzburger 

Synode und auf das Votum des Internationalen Diakonatskongresses in 

Stuttgart. Die Frauen auf Zweigvereins-, Diözesan- und Bundesebene 

werden darüber hinaus ermutigt, weitere Ideen zu entwickeln, das Thema 

lebendig zu halten. Der KDFB wird jeweils am 29. April die Aktionen und 

Äußerungen zum Diakonat von Frauen bundesweit bündeln und in diesem 

Zusammenhang die Verantwortlichen befragen, was aus den diversen 

Anfragen, Resolutionen und Konzepten zum Diakonat von Frauen 

geworden ist. Er wird dieses tun unter dem Schutz und im Vertrauen auf die 

Fürsprache der heiligen Katharina von Siena. Auf diese Weise gibt der 

Katholische Deutsche Frauenbund der Willensbildung seiner Mitglieder 

Ausdruck, den Diakonat von Frauen endlich dort zu verwirklichen, wo er 

möglich ist, wie es die Diözesanvorsitzende des Frauenbundes Berlin, 

Hanna-Renate Laurien, formuliert hat: „Ich fordere nüchtern und deutlich


S e i t e | 5 

ein, daß endlich das Mögliche getan wird. … Ist es von Gott, wird es 

kommen, ist es nicht von Gott, wird es nicht kommen.“ 

Die Einrichtung des Diakonates für Frauen wäre ein unübersehbares 

Zeichen dafür, daß die Kirche die Gleichrangigkeit und Gleichwertigkeit 

von Frauen sowohl in der Welt – wo es ihr schon kein Problem mehr ist – 

als auch in der Kirche als gegeben ansieht. Damit wäre deutlich, daß Frauen 

und Männer für die Kirche sowohl in der Schöpfungs als auch in der 

Gnadenordnung gleich sind. Dieses Zeichen steht noch aus und ist dringend 

vonnöten. Nur so kann die Kirche glaubwürdig und überzeugend von Gott 

als dem Schöpfer reden, der Frauen und Männer nach seinem Ebenbild 

erschaffen hat. 

Stefanie Spendel

WIE MAN EINEN PAPST ÜBERREDET 


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Im Meßbuch steht über sie: Katharina ist eine aufregende und rätselhafte 

Heiligengestalt - doch das könnte man im Grunde von allen Heiligen sagen. 

Sie wurde 1347 in Siena als 24. bzw. 25. Kind (es waren Zwillinge) des 

Färbermeisters Jakob Benincasa und seiner Frau Lapa geboren. Schon mit 

sieben Jahren hatte sie ihre erste mystische Christusbegegnung, und sie 

faßte den Entschluß, unverheiratet zu bleiben und ganz ihren Mitmenschen 

zu dienen. 

Als Caterina (so ihr italienischer Name) zwölf Jahre alt war, mußte sie sich 

entschieden gegen die Pläne ihres Vaters und nicht zuletzt ihrer Mutter 

wehren; sie hatten einen Mann für sie ausgesucht und wollten sie 

verheiraten. Ihren Ungehorsam versuchte Katharina dadurch auszugleichen, 

daß sie zu Hause den Platz der Magd einnahm. Die Mutter hatte in ihrem 

Ärger die bisherige Magd weggeschickt, um Katharina zu bestrafen. In 

dieser Zeit hat Katharina gelernt, sich in ihr eigenes Inneres 

zurückzuziehen, wo niemand sie stören konnte. 

Mit 18 Jahren (1365) trat Katharina in den Dritten Orden der 

Dominikanerinnen ein, das heißt: Sie war eine Art Klosterfrau, lebte aber zu 

Hause im Kontakt mit einer Gruppe von Gleichgesinnten, die sich um ihr 

geistliches und leibliches Wohl sorgte. So konnte Katharina sich frei 

bewegen und konnte später ihre vielen Kontakte zu wichtigen 

Persönlichkeiten aufnehmen. Vor allem aber widmete sich Katharina dem 

Dienst der Kranken und Armen. Daneben hat sie sich harte Bußwerke 

auferlegt; sie trug einen mit eisernen Stacheln besetzten Gürtel, aß kaum 

etwas (angeblich aß sie jahrelang überhaupt nichts), sie schlief auf dem 

bloßen Boden und betete viel. 

Es ist nicht verwunderlich, daß diese Frau nicht nur Anerkennung, sondern 

auch Mißbilligung erntete. Sie erregte auch Aufsehen bei den 

Dominikanern, obwohl sie nur dem Dritten Orden angehörte. Auf dem 

Generalkapitel des Ordens in Florenz an Pfingsten 1374 mußte sie sich ihres 

religiösen Verhaltens wegen verteidigen - was ihr auch mit Erfolg gelang. 

Im gleichen Jahr, dem Pestjahr, pflegte sie Kranke und erkrankte dabei 

selber. 

War sie nur eine übereifrige Nonne? Doch sie ist schwer in ein Schema zu 

bringen. Obwohl sie lange Zeit nicht lesen und schreiben konnte und 

keinerlei Schulbildung besaß, hat sie später an die 400 Briefe geschrieben,


S e i t e | 7 

wahrscheinlich unter Mithilfe von Schreibern, und dazu ein mystisches 

Buch über den Weg des Menschen zu Gott („Gespräch von Gottes 

Vorsehung“). All diese Schriften sind Meisterwerke der italienischen 

Sprache und verraten scharfen Verstand und ein glühendes Herz. 

Die kleine Nonne hat sich in die große Politik eingemischt. Sie hat 

zwischen streitenden Parteien ihrer Heimatstadt vermittelt. Zwischen den 

mächtigen Städten in Oberitalien, die gegeneinander zu Felde zogen, hat sie 

Frieden zu stiften versucht. Sie hat den Judenhaß ihrer Landsleute 

bekämpft. Fürsten wandten sich in privaten und öffentlichen 

Angelegenheiten an sie um Rat. In einer zerstrittenen Welt arbeitete sie für 

den Frieden und wurde so allmählich zur einflußreichen Beraterin von 

weltlichen und kirchlichen Großen, zu einer Macht, mit der man rechnen 

konnte und rechnen mußte. 

Im Jahre 1376 reiste Katharina mit ihrem Beichtvater und einigen Getreuen 

nach Avignon. Dort hatten sich seit Jahrzehnten die Päpste unter dem 

Einfluß des Französischen Königs festhalten lassen. Katharina beschwor 

und bestärkte Papst Gregor XI. nach Rom zurückzukehren. Zuvor schon 

hatte sie sich in Briefen an ihn gewandt. Es hatte sich herumgesprochen, der 

Papst wolle, unterstützt von französischen Truppen, gegen Florenz zu Felde 

ziehen. Es ging bei der Auseinandersetzung um das Gebiet, das zum 

Kirchenstaat gehörte. Voll Entsetzen schrieb Katharina in einem Brief an 

den Papst: „Es stimmt, Heiliger Vater, Ihr könnt sagen, es ist meine Pflicht, 

die Besitzungen der Kirche wiederzuerobern. Aber das Kostbarste muß man 

mit noch größerer Sorge bewahren, und das ist das Heil der Menschen. 

Kämpft nicht mit Waffen, sondern mit Güte, Liebe und Frieden! Vertreibt 

den Haß durch das Gute. Ihr seid weit mehr verpflichtet, die Seelen der 

Menschen wiederzugewinnen als die Herrschaft über Florenz. Das 

Vermögen der armen Leute verschwendet Ihr für Soldaten. Erneuert lieber 

die Kirche, indem Ihr gute Priester und Bischöfe einsetzt.“ 

Drei Monate lang blieb Katharina in Avignon. Immer wieder redete sie mit 

Gregor XI. und bestärkte ihn, so daß er im Januar 1377 in Rom einzog. Die 

Sorge um die Kirche ließ Katharina jedoch nicht zur Ruhe kommen. Sie 

schrieb an den Papst: „Reißt aus dem Garten der Kirche die verfaulten 

Bäume aus, die von Schmutz, Habgier und Eitelkeit strotzen. Ich meine die 

schlechten Hirten und Vorgesetzen, die den Garten vergiften und verfaulen 

lassen. Setzt gute Hirten ein, die ein christliches Leben führen, denn in 

solchen Dingen beobachten Euch die Laien ganz genau.“


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Als Papst Gregor XI. nach Rom zurückgekehrt bald darauf starb, gab es 

eine Doppelwahl. Die Kardinäle konnten sich nicht einigen. Die Franzosen 

wollten ihren Einfluß wiedergewinnen. Also wurden zwei Kandidaten zum 

Papst gewählt. Katharina setzte sich alsbald für Urban VI. als Nachfolger 

Gregors XI. und damit rechtmäßigen Papst ein und schrieb an Kardinäle, an 

den König von Frankreich und die Königin von Neapel engagierte Briefe. 

Urban VI. bat sie, nach Rom zu kommen. 1378 siedelte sie nach dort über 

und verzehrte sich in Gebet und Leiden, in Sorge um die Einheit der Kirche 

und um ihre Mitschwestern. 1380 ist sie mit nur 33 Jahren in Rom 

gestorben und in der Kirche S. Maria sopra Minerva begraben. 1461 wurde 

sie heiliggesprochen; 1861 zur Patronin Roms erklärt und 1939 (zusammen 

mit Franz von Assisi) zur Patronin Italiens erhoben. Papst Paul VI. ernannte 

sie 1970 zusammen mit Teresa von Avila zur Kirchenlehrerin. 

Eine bemerkenswerte Frau, eine junge ungebildete Nonne setzt sich in einer 

Männerwelt durch, bei Fürsten und Königen, Kardinälen und Päpsten, die 

zum Hochadel Europas gehörten und mit allen Wassern gewaschen waren. 

Doch sie wurde ernst genommen; obwohl sie klein und unscheinbar war und 

ein von Pockennarben entstelltes Gesicht hatte. Wenn sie auftrat, war sie 

zunächst Ziel des Spotts, doch wenn sie zu reden anfing, verstummten alle 

und suchten von da an ihren Rat. 

Das folgende Zitat von ihr scheint typisch für sie: „Jeder hat ein besonderes 

Talent als Geschenk bekommen, und alle sind verpflichtet, einander zu 

Hilfe zu kommen, um sich so das zu verschaffen, was sie nötig haben.“ 

Gabriele Miller

STREIFLICHTER 

Schon zu Lebzeiten begann Katharina über sich hinaus- 

zuwachsen, hineinzuwirken in ihren Orden, weit über ihr 

heimatliches Umfeld hinaus, in das kirchenpolitische und 

innerkirchliche Geschehen ihrer so bewegten Zeit. 

* * * * * 


S e i t e | 9 

Mit sieben Jahren hatte Katharina ihre erst mystische 

Christusbegegnung. Sie war mit ihrem wenig älteren 

Bruder Stefan auf dem Heimweg. Da sah sie über der 

Dominikanerkirche Christus, als Bischof gekleidet, mit 

der Tiara gekrönt, von Himmelsglanz umstrahlt, von 

Heiligen umgeben. Christus sah sie an und segnete sie. 

„Was machst du da?“ fragte der Bruder. Sie machte gar 

nichts; sie empfing ein Geschenk. 

* * * * * 

Als die Eltern für die 12-jährige einen geeigneten Ehemann 

suchten, und Katharina das rundweg ablehnte, kam es zu heftigen 

Auseinandersetzungen zwischen Mutter und Tochter. Da schnitt 

sich Katharina die Haare ab und band sich ein Tuch um ihren 

Kahlkopf. Doch die Mutter beruhigte sich: die Haare würden schon 

wieder wachsen! So eine Tochter paßte nicht in das Schema einer 

frommen Familie. Der Kontakt zwischen Mutter und Tochter riß 

zwar nicht ab. Doch als die 80-jährige Mutter nach Katharinas Tod 

von Rom nach Siena zurückwanderte, soll sie gesagt haben: „Ich 

kann sie nicht verstehen.“ 

* * * * * 

Als junges Mädchen dachte Katharina daran, Männer- 

kleider anzuziehen und so verkleidet in ein Männer- 

kloster einzutreten, zu studieren und dann zu predigen. 

* * * * * 

Immer wieder wird von Katharinas Visionen berichtet, 

ihren Entrückungen, bei denen sie das Bewußtsein verlor. 

Und nachgefragt, was sie sehe und erlebe, sagt sie: „Ich 

kann es nicht verantworten, mit unzulänglichen Worten 

über das zu reden, was ich gesehen habe.“ 

* * * * *

Mit 18 Jahren trat Katharina in den Dritten Orden des 

heiligen Dominikus ein. Von einer Vision, die ihr da 

widerfahren ist, berichtet sie. Christus habe zu ihr gesagt: 

„Geh hinaus! Geh, davon hängt das Heil vieler ab. Du 

wirst nicht mehr die Lebensweise wie bisher führen. Du 

wirst unter der großen Menge leben, indem du die Ehre 

meines Namens vor die Laien, wie die Kleriker und 

Ordensleute trägst. Ich werde dich den Päpsten vorstel- 

len, die meine Kirche leiten. Dann will ich mit dem, was 

schwach ist, den Stolz der Starken zunichte machen.“ 

* * * * * 


S e i t e | 10 

Katharina sammelte einen Kreis um sich, ohne Satzung. 

Auch ihre Mutter gehörte offenbar dazu. Nach ihrem Tod 

löste sich der Kreis auf. Die meisten traten in ein Kloster 

ein. 

* * * * * 

Katharina versuchte auf verschiedenen Ebenen Frieden 

zu stiften. Italienische Städte hatten sich verfeindet – das 

Volk stellte sich gegen den Adel und umgekehrt – Städte 

standen auf gegen päpstliche Söldnerheere – der 

Kirchenstaat gegen Florenz – Familienfeindschaften in 

Siena… 

Katharinas Wahlspruch: „Allein durch den Frieden ist der 

Krieg zu besiegen.“ 

* * * * * 

Katharinas Beichtvater, Raimund von Capua, gesteht: 

„Von Katharina strömte, ich weiß nicht was für eine 

Kraft aus, nicht nur von dem, was sie sagte, sondern von 

ihrem ganzen Wesen.“ 

* * * * * 

Erneuerung der Kirche – das war Katharinas großes Ziel. Hier 

nimmt sie kein Blatt vor den Mund. „Selten geht die Verwirrung in 

der Kirche vom Volk aus, meist liegt die Schuld am unheilvollen 

Geschehen bei den Geistlichen.“ 

„Die Hirten tun, als sähen sie nichts. Weißt du warum? Weil die 

Wurzel der Eigensucht in ihnen lebendig ist. Sie scheuen sich, zu

ügen, weil sie selbst an den gleichen Mängeln kranken oder an 

noch schlimmeren.“ 

„Zu Schmarotzern und Blutsaugern sind sie geworden an den 

Seelen, statt zu Bekehrern. Alles wegen ihrer Selbstsucht, die Stolz, 

Wollust, Habsucht, Unkeuschheit des Leibes und der Seele 

erzeugt.“ 

„Die Kleriker strömen keine Düfte, sondern Gestank aus.“ 

Doch bei all dieser harten Anklage ist Katharinas Bekenntnis der 

eigenen Mitschuld so ausgeprägt, daß es ihrem Beichtvater 

Raimund von Capua unverständlich wurde. 

Katharina ist der Ansicht, wenn der Feuersturm ihrer Seele stärker 

gewesen wäre, hätte er auf andere überspringen müssen. 

* * * * * 


S e i t e | 11 

Im Jahr 1375 schrieb Katharina an den päpstlichen Nun- 

tius in der Toscana: „Ich sage nicht, die Braut Christi sei 

selbst angegriffen. Sie wird auch in Zukunft blühen, das 

ist mein Glaube. Aber es ist notwendig, sie bis zu den 

Fundamenten zu reinigen, wenn sie wieder blühen soll. 

Diese Grundreinigung und nichts anderes sollt Ihr 

anstreben.“ 

* * * * * 

An Papst Gregor XI. schreibt sie: „Alles friedlich vertuschen zu 

wollen ist grausamer als alles andere. Wenn man eine Wunde nicht 

mit Feuer und Eisen schneidet und brennt, und nur Salbe darauf 

streicht, hält sie nicht, sondern vergiftet alles und bringt oft genug 

den Tod.“ 

Katharina hat dem Papst gegenüber nicht die Haltung 

einer Befehlsempfängerin, sondern die einer ehrlichen 

Gesprächspartnerin eingenommen. „Kehre zurück nach 

Rom, da gehörst du hin“, schreibt sie ihm. Und: „Wartet 

nicht auf die Zeit, denn die Zeit wartet nicht auf Euch.“ 

* * * * * 

Die Verzögerungstaktik Gregors XI. weckte in Katharina 

Ungeduld. Mit ihrem Beichtvater und einigen Getreuen macht sie 

sich auf den Weg nach Avignon, zuerst zu Fuß und dann zu Schiff. 

Drei Wochen war die Gruppe unterwegs. In Avignon lösten die

Ankommenden große Überraschung aus. Man hatte schon von der 

unerschrockenen Nonne gehört. Doch Überraschung war auch auf 

Katharinas Seite, nämlich über den großen Luxus am päpstlichen 

Hof! Doch Katharina wußte sich zu benehmen. Schließlich mußte 

der Papst Katharina empfangen. Raimund von Capua fungierte als 

Dolmetscher; der Papst sprach französisch, Katharina italienisch, 

als sprach Raimund mit dem Papst lateinisch. Von Raimund besit- 

zen wir einen Bericht. Der Papst habe Katharina gefragt, wie sie 

denn zu ihrem harten Urteil komme, wo sie doch erst seit ein paar 

Tagen in Avignon sei. Raimund schreibt: 

„Katharina, die bis dahin klein und unscheinbar dagestanden war, 

richtete sich unversehens auf – mir fiel plötzlich die Würde an ihr 

auf – und mit fester Stimme erwiderte sie: Ich bekenne furchtlos, da 

es um die Ehre des allmächtigen Gottes geht, daß die Sünden des 

päpstlichen Hofes bis nach Siena stinken, von wo ich komme, und 

mir schon dort mehr Ekel einjagen als den Leuten hier, die sich mit 

ihnen besudelt haben und sich noch jeden Tag weiter besudeln! 

Während der Papst verstummte, geriet ich vor Staunen außer mich; 

in einem fort mußte ich in meinem Herzen erwägen, mit welchem 

Freimut Katharina dem höchsten Priester der Kirche geantwortet 

hatte. Ich habe das nie vergessen.“ 

* * * * * 


S e i t e | 12 

Der Papst war sichtlich beeindruckt und wußte den 

Argumenten Katharinas nichts entgegenzusetzen. Der 

Zauderer mußte Katharina gehorchen. Er schiffte sich ein 

und kam 1377 im Januar in Rom an. 

* * * * * 

Der Bogen spannt sich von den Anfängen der Kirche bis zu uns 

heute, von dem in der Versammlung zum Schweigen verurteilten 

Weibe (Paulus in 1 Kor 14,33b-35) bis zu der als Kirchenlehrerin 

verehrten Frau (Papst Paul VI. 1970). 

aus Briefausschnitten und Augenzeugenberichten 

zusammengestellt von 

Gabriele Miller

GEBETE DER Hl. KATHARINA 


S e i t e | 13 

Die Gebete von Katharina sind keine literarischen Erzeugnisse, sondern 

Mitschriften ihrer Anhänger, aufgezeichnet, während Katharina betete. Sie 

hielten fest, was Katharina im Zustand der Entrückung äußerte. Von 

Bartholomeo di Domenico, der in Rom ihr Beichtvater war, wissen wir, daß 

Katharina nach Empfang der Kommunion den Gebrauch ihrer äußeren 

Sinne verlor. In solcher Entrückung brachte sie, wenn sie mit Gott sprach, 

tiefe und ganz hingegebene Gebete und Bitten mit klarer Stimme hervor. 

Die Umstehenden wurden oft zu Tränen gerührt und haben die Gebete zum 

großen Teil Wort für Wort festgehalten. 

Diese Gebete, intensive Gespräche mit Gott, sind Hintergrund und Basis für 

das politische Engagement Katharinas, auch für ihre harte Kirchenkritik, 

bei der es ihr um nichts anderes ging als um die Erneuerung der Kirche. 

Im folgenden sind aus den vielen überlieferten Gebeten einige wenige 

ausgewählt. 

O ewige Wahrheit, du sprichst die Wahrheit, wenn sie deine Wohltaten 

betrachten würden und ständig im Gedächtnis behielten, würden sie von der 

Süße deiner starken Liebe angezogen und mit ängstlichem Verlangen hinter 

dem Duft deiner übergroßen Wonne hereilen (kurze Pause). Warum halten 

sie das Gedächtnis deiner Wohltaten nicht fest? Du sagst mit Recht, o ewige 

Liebe, weil sie ihr Gedächtnis mit der Eigenliebe besetzt halten und 

deswegen keine Kenntnis deiner Wohltaten haben können. Ich habe 

gesündigt, Herr, erbarme dich meiner! 

* * * * * 

Die rechte Antwort, die der Mensch auf die Liebe Gottes geben kann, 

besteht in der Liebe zum Nächsten. Daher willst du, daß ich auch meinen 

Nächsten aus freier Zuneigung liebe und ihm diene. Ich soll ihm nach 

Möglichkeit in seiner geistlichen und leiblichen Not beispringen, ohne je 

auf eigenen Nutzen oder Gefallen zu hoffen... Denn die Seele hat 

eingesehen, daß sie diese Liebe, die sie dir nicht vergelten kann, ihrem 

Nächsten erweisen muß. 

* * * * *


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Dank, Dank sei dir, erhabener und ewiger Vater, weil du in dein Geschöpf 

vernarrt, heute zeigst, in welcher Weise die heilige Kirche, deine Braut, 

erneuert werden kann! Demütig flehe ich dich an: Wie du auf der einen 

Seite dafür gesorgt hast, das Auge des Verstandes für diese Notwendigkeit 

zu erleuchten, so sorge auf der anderen Seite für deine Diener und an erster 

Stelle für deinen Stellvertreter, daß sie bereit sind, dem Licht zu folgen, das 

du eingegossen hast und noch eingießen wirst! 

* * * * * 

Erhöre auch unser Gebet für deinen Stellvertreter, den Wächter deines 

Heiligen Stuhles hier, dessen Fest wir feiern! Forme ihn, wie du ihn als 

Nachfolger des Petrus der Vorzeit haben willst und gib ihm die für deine 

Kirche notwendige Art und Weise des Verhaltens. Ich bekenne, daß du 

versprochen hast, meine Wünsche eilends zu erfüllen; daher bete ich mit 

noch größerem Vertrauen: Zögere die Erfüllung deiner Verheißungen, mein 

Gott, nicht länger hinaus! 

* * * * * 

Es ist Zeit, vom Schlaf aufzustehen. Du, ewige Dreieinigkeit, willst, daß wir 

erwachen; und wenn wir in Zeiten des Glücks nicht aufstehen, schickst du 

uns Unglück. Wie ein trefflicher Arzt brennst du mit der Glut der 

Heimsuchungen die Wunde aus, falls der Balsam der Tröstungen und des 

Glücks nichts nützt. 

* * * * * 

Hab Erbarmen, ewiger Gott, mit deinen Schafen! Du bist ja der gute Hirte. 

Zögere nicht, barmherzig an der Welt zu handeln! Es sieht schon fast so 

aus, als ob sie nicht mehr weiter kann. Denn die Einung der Liebe mit dir, 

ewige Wahrheit, und der Menschen untereinander ist ihr anscheinend ganz 

verlorengegangen. Sie lieben sich gegenseitig nicht mit der Liebe, die in dir 

verwurzelt ist. 

* * * * * 

Durch das Glaubenslicht erwerbe ich Weisheit in der Weisheit des Wortes, 

deinem Sohn. Im Licht des Glaubens bin ich stark, standhaft und 

unerschütterlich. Im Licht des Glaubens hoffe ich: Laß mir die Hoffnung 

auf dem Weg nicht schwinden! Dieses Licht lehrt mich den Weg, und ohne


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es ginge ich im Dunkeln. Deshalb bat ich dich, ewiger Vater, mich mit dem 

Licht des heiligen Glaubens zu erleuchten. 

* * * * * 

Dieses Licht ist wahrhaftig ein Meer, denn es nährt die Seele in dir, du Meer 

des Friedens, ewige Dreieinigkeit. Sein Wasser ist nicht aufgewühlt. 

Deshalb hat die Seele keine Angst, da sie die Wahrheit erkennt. Das Wasser 

tropft herein, um die verborgenen Dinge zu offenbaren. Wo daher dein 

Glaubenslicht in reicher Fülle überströmt, gibt es der Seele gleichsam 

Sicherheit in dem, was sie glaubt. Es ist ein Spiegel, durch den du mich, 

ewige Dreieinigkeit, erkennen läßt. In diesen Spiegel, den ich mit der Hand 

der Liebe halte, blicke ich. Dabei werde ich meiner in dir gewahr, weil ich 

dein Geschöpf bin, und ebenso deiner in mir wegen der Einung, die du 

zwischen deiner Gottheit und unserem Menschsein vollbracht hast. 

* * * * * 

Herr, du weißt, niemals kam zu mir irgendein Mensch, der so verstört 

gewesen wäre, daß er dank deiner Gnade nicht getröstet von mir schied, um 

was für eine Betrübnis es sich auch handelte. Je mehr du sie liebst, um so 

mehr laß auch mich sie lieben! 

ausgewählt von Gabriele Miller

SITUATIONEN AUS DEM LEBEN DER HEILIGEN 

ÜBER CHRISTUSVERBUNDENHEIT STAUNEN 


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Katharina kann nicht tatenlos zuschauen, wenn sie sich den „trostlosen 

Zustand der Kirche an Haupt und Gliedern“ betrachtet. Sie liebt die Kirche 

in besonderer Weise; sie liebt sie mit dem Herzen ihres Herrn, des „maßlos, 

unbegreiflich Liebenden“. Mit dem Feuer der Liebe wächst auch ihr 

Schmerz und so ruft sie aus: „Was kann ich tun, o unschätzbares Feuer?“ 

Und sie hört die Antwort: Erneuere die Aufopferung deines Lebens und 

mühe dich ab ohne Rast. Dazu habe ich dich berufen und berufe ich dich 

und all jene, die dir nachfolgen und nachfolgen werden. Seid darauf 

bedacht, euer Verlangen nie erkalten, sondern immer mehr wachsen zu lassen... 

Stelle dein Leben, dein Herz und deine Liebe einzig in den Dienst für 

mich, ohne Rücksicht auf dich.“ (Aus einem Brief an ihren Beichtvater 

Raimund von Capua). 

Gefangene trösten 

Ein junger Ritter aus Perugia war aufgrund von politischen Agitationen in 

Siena zum Tod verurteilt worden. Doch Nikolaus Tuldo, so hieß er, wollte 

nicht sterben. Er gebärdete sich wie ein Wahnsinniger. Da besuchte die 

damals 22 Jahre alte Katharina den Gefangenen und lehrte ihn die ars 

moriendi, die Kunst zu sterben. Katharina schildert dieses Ereignis aus dem 

Jahr 1369 in einem Brief an Raimund von Capua, ihren Beichtvater. 

„Ich besuchte jenen, den Ihr bereits kennt. Das brachte ihm so viel Stärkung 

und Trost, daß er beichtete und an Vorbereitung nichts fehlen ließ. Er nahm 

mir bei der Liebe Gottes das Versprechen ab, ihm im Augenblick der 

Hinrichtung zur Seite zu stehen. So gab ich mein Versprechen und hielt es. 

Am Morgen ging ich zu ihm und das brachte ihm viel Trost. Ich führte ihn 

zur Messe, und er empfing die heilige Kommunion, die er nie mehr 

empfangen hatte. Sein Wille war mit Gottes Willen vereint und ihm 

unterworfen. Nur eines fürchtete er noch: in jenem Augenblick den Mut zu 

verlieren ... Und er sprach: „Steh mir zur Seite und verlasse mich nicht, 

dann kann es mir nur gut gehen, ich sterbe gerne.“ Und er legte sein Haupt 

auf meine Brust ... Und ich sagte: „Ich warte auf dich am Richtplatz.“ Es 

entschwand jede Furcht aus seinem Herzen und sein trauriges Antlitz 

verwandelte sich in Freude ... Und er sprach: „Ich werde ganz freudig und 

tapfer hingehen; es scheinen mir tausend Jahre, bis ich gehen darf, wenn ich 

bedenke, daß Ihr mich dort erwartet“ ... Ich erwartete ihn also auf dem


S e i t e | 17 

Richtplatz und wartete dort unter beständigem Gebet und Vereinigung mit 

Maria und der jungfräulichen Märtyrin Katharina ... Dann kam er an, 

sanftmütig wie ein Lamm. Als er mich erblickte, begann er zu lächeln und 

wollte, daß ich ihm das Kreuzzeichen machte. Nachdem er es empfangen 

hatte, sprach ich: „Wohlan mein lieber Bruder, gehe ein in die Hochzeit, 

bald wirst du im ewigen Leben sein.“ Er beugte sich ganz sanftmütig nieder, 

und ich hielt seinen Nacken hin, neigte mich zu ihm nieder und erinnerte 

ihn an das Blut des Lammes. Sein Mund stammelte nichts als die Worte: 

„Jesus! Katharina!“ Unter diesen Worten empfing ich sein Haupt in meine 

Hände... Da sah ich, dem Glanz des Sonnenlichtes ähnlich, den 

Gottmenschen. Seine Seite war geöffnet, und er fing das Blut auf, in dem 

das Feuer eines heiligen Verlangens glühte, das die Gnade in seiner Seele 

entzündet und verborgen hatte; er nahm es auf in das Feuer seiner göttlichen 

Liebe. Nachdem er das Blut und das Verlangen aufgenommen hatte, nahm 

er auch seine Seele auf und ließ sie in seine geöffnete Seitenwunde, die 

Schatzkammer der Barmherzigkeit, einziehen ... O wie süß und unsagbar 

war es, die Güte Gottes zu betrachten! Mit welcher Zärtlichkeit und Liebe 

empfing sie jene Seele, als sie sich vom Leibe getrennt hatte!“ 

Mit Wundern rechnen 

Im großen mystischen Werk Katharinas, dem „Buch über Gottes 

Vorsehung“ findet sich der Bericht über die folgende Szene: 

Katharina ist im Haus der jungen Witwe Alexia, die ebenfalls dem Dritten 

Orden des heiligen Dominikus angehört. In Siena drohte damals 

Hungersnot. Es gab kein Getreide mehr, nur noch abgestandenen, 

übelriechenden Weizen. Da wurde die frohe Kunde gebracht, man könne 

frischen Weizen kaufen. Nun wollte Alexia den verdorbenen Weizen 

wegwerfen, doch Katharina verwehrte es ihr: „Denk an die Armen!“ sagte 

sie und erklärte sich bereit, persönlich Brot für sie zu backen. Man brachte 

ihr das schlechtgewordene Mehl, und Katharina machte sich sofort an die 

Arbeit. Sie verfertigte so rasch eine solch große Anzahl von Broten, daß 

Alexia nicht schnell genug Mehl herbeibringen konnte. Außerdem erwiesen 

sich diese Brote als überaus wohlschmeckend. Man mußte zugeben, man 

hätte nie besseres Brot gegessen. Es wurde verteilt und vermehrte sich 

wunderbar. Das währte mehrere Wochen. - Wie war es zu diesem 

Brotwunder gekommen? Darüber berichtet Katharina ihrem Beichtvater: 

„Es hatte mich ein Eifer ergriffen, daß die Gabe Gottes nicht verachtet 

werde. Das Mitleid mit den Armen drängte mich ebenfalls. Daher ging ich 

mit Eifer zum Mehlkasten, und sogleich war Maria, meine liebe Frau, mit 

mehreren Engeln und Heiligen gegenwärtig. Sie befahl mir, das auszuführen, 

was ich im Sinn hatte. So groß war ihre Herablassung und Liebe,


S e i t e | 18 

daß sie mit ihren heiligen Händen zugleich mit mir die Brote zu formen 

begann. So geschah es, daß durch die Kraft dieser heiligen Hände die Brote 

vermehrt wurden. Sie selbst gab sie mir, und ich reichte sie Alexia und der 

Magd weiter.“ 

Außergewöhnliches wahr - nehmen 

Es war in Pisa am 1. April 1375, an einem Sonntag, während der Messe, 

nach der Kommunion. Katharina war, wie gewöhnlich in Ekstase gefallen, 

da geschah Außergewöhnliches. Raimund von Capua, der Augenzeuge war, 

berichtet. 

„Plötzlich richtete sie sich vom Boden, auf dem sie hingestreckt lag, auf und 

kniete. Sie breitet ihre Arme weit aus, während ihr Gesicht wie von 

Feuerschein gerötet zu glühen begann. So kniete sie lange, reglos, die 

Augen geschlossen. Jählings sank sie vor unseren Augen um, als hätte man 

sie zu Tode verwundet. Kurz darauf kehrten ihr jedoch die Sinne wieder.“ 

Katharina rief danach Raimund allein zu sich und berichtete, was ihr 

widerfahren war: „Wisset, mein Vater, ich trage jetzt die Wunden des Herrn 

Jesus an meinem Leib.“ Raimund fährt fort: „Ich erwiderte, ich hätte es aus 

ihrem Verhalten während der Entrükkung erraten. Als ich sie fragte, was 

der Herr ihr getan hatte, antwortete sie: „Ich schaute Christus am Kreuz in 

strahlendem Glanz. Er neigte sich zu mir herab, und ich wollte ihm, meinem 

Herrn, stürmisch entgegeneilen, ich richtete mich deshalb schnell auf. Da 

zuckten fünf blutrote Strahlen aus seinen heiligen Wunden hervor und 

trafen mich mitten auf mein Herz, meine Hände und Füße. Im gleichen 

Augenblick durchfuhr es mich, was dies bedeute, und ich schrie auf: Ah, 

Herr, mein Gott, niemand soll diese Wunden an mir sehen, ich flehe dich 

an.“ Ich redete noch, als sich das blutige Rot der Strahlen, bevor sie mich 

erreicht hatten, in gleißende Helle wandelte, und als reines Licht fielen sie 

mir auf Herz, Hände und Füße.“ 

Gabriele Miller

LICHTERKETTE ZUM TAG DER DIAKONIN 


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Kerzen können Zeichen der Verbundenheit sein - Zeichen eines 

gemeinsamen Willens - Zeichen sehnsüchtiger Hoffnung nach Leben - 

Zeichen, um Erinnerung wach zu halten. Der Gedenktag der heiligen 

Katharina von Siena als Tag der Diakonin soll ein Signal dafür sein, daß 

Frauen und Männer gleichermaßen in ihrer Würde und in ihrer Bedeutung 

für kirchliches Tun wahrgenommen und in ihrem Engagement angenommen 

werden. 

Eine Lichterkette am Abend des 29. April soll diese Überzeugung sichtbar 

machen. 

Wie kann das konkret geschehen? 

Gruppen und Einzelne, Gemeinden, Initiativkreise, Frauenbundsgruppen 

und andere Interessierte zünden am Abend des 29. April, dem Tag der 

Diakonin, eine Kerze an. 

Man kann ganz einfach eine Kerze kaufen. Sinnvoller - Verbundenheit 

anzeigend - wäre es, Sie würden solche Kerzen schon Tage zuvor an 

Gleichgesinnte verschenken. Zu gemeinsamer Feier Eingeladene könnten 

beim Treffen am Katharinentag solche Kerzen als Gabe vorfinden, um sie 

nach Hause mitzunehmen, um sie dann und wann zum Gedenken 

anzuzünden. 

Sie könnten das auch etwas liebevoller gestalten. Sie könnten „Lichttüten“ 

vorbereiten: Sie stecken eine Kerze in eine Tüte. Dazu stecken Sie hinein 

das unten abgedruckte Gebet. Diese Tüte können Sie weitergeben - denen, 

die zum gemeinsamen Treffen gekommen sind. Jenen, die nicht kommen 

konnten, schenken Sie die „Lichttüte“ bei nächster Gelegenheit. 

Besonders eindrucksvoll wäre es, wenn Sie die Kerze, die Sie für das 

gemeinsame Treffen vorgesehen haben, vorher etwas verzieren würden, und 

seien es nur ein paar Blumen, die Sie um die Kerze winden. 

Wie auch immer Sie mit der Idee der Lichterkette am 29. April umgehen - 

wichtig sollte sein: Das gemeinsame Beten um den Geist, auf daß er die 

Kirche führen möge und sie begleite auf ihrem Weg durch die Zeit. 

Es möge eine Lichterkette entstehen als Zeichen der Verbindung von vielen, 

die wachend und betend sich darum kümmern, daß es Licht wird in der 

Kirche, daß sie Zeichen des Heils sei für die Welt. 

Stefanie Spendel

GEBET ZUR LICHTERKETTE 

Wir haben ein Licht aufgestellt, 

so wie noch viele Frauen, 

damit es hell wird in unserer Kirche. 

Die Kirche soll leuchten in der Welt 

als Zeichen des Heils. 

Und was ist, wenn wir mutlos werden? 

Dann suchen wir uns ein Vorbild. 

Wir rufen: 

Heilige Katharina von Siena, 

bitte für uns. 

Männer und Frauen 

waren Lichtträger in vergangener Zeit. 

Sie haben gelebt, was Christ-Sein heißt, 

sind aufgetreten ohne Furcht, 

haben Frieden gestiftet, 

haben Kranke besucht 

und Lästige geduldig ertragen. 

So waren sie Zeichen des Heils. 

Und wenn uns dazu der Mut verläßt? 


Wir rufen: 



Die Kirche verkündet und lehrt, 

sie lobt und dankt Gott in der heiligen Feier. 

Doch das ist nicht alles. 

So, wie es ihr Herr getan, 

so soll sie sich um den Letzten kümmern, 

um zu werden: Zeichen des Heils. 

Und wenn wir das alles nicht schaffen? 


Wir rufen: 




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Frauen auf Jesu Weg: 

Sie haben besondere Fähigkeiten, 

ohne sie wäre die Kirche arm. 

Frauen sollen sich einbringen, wie die Männer. 

Gemeinsam sollen sie dienen, 

um zu sein: ein Zeichen des Heils. 

Und wenn uns das nicht gelingt? 


Wir rufen: 



Große Frauen im Lauf der Geschichte. 

Gott hat ihnen wichtigen Auftrag gegeben. 

Sie haben gezeigt, was der Kirche gelingt, 

wenn Menschen den Geist nicht blockieren, 

wenn Menschen sich voll engagieren, 

Frauen nicht weniger als Männer. 

Beide zusammen haben das Ziel: 

Zeichen des Heiles zu sein. 

Und wenn wir dabei auf der Strecke bleiben? 


Wir rufen: 



Wenn aber Männer bevorzugt werden, 

die Frauen auf Mauern stoßen? 

Dann braucht es Mut und Kraft 

um durchzuhalten - trotz alledem. 

Dann braucht es Frauen wie 

die heilige Katharina von Siena. 

Sie soll uns ein Vorbild sein - 

ein Zeichen des Heils. 

Wir rufen sie an, 

wenn der Mut uns schwindet: 




S e i t e | 21 

Gabriele Miller

Kirche braucht Diakoninnen: 

Plakat zum Tag der Diakonin 


S e i t e | 22 

Der KDFB, der kfd-Diözesanverband Münster und das Netzwerk Diakonat 

der Frau wollen Ihren Aktionen am Tag der Diakonin durch ein 

gemeinsames Plakat Aufmerksamkeit und besonderen Nachdruck 

verschaffen. Unter dem Titel „Kirche braucht Diakoninnen“ ist das Photo 

einer Frau abgebildet, die exemplarisch eine der vielen diakonalen 

Tätigkeiten ausübt. Ergänzend sind andere diakonale Tätigkeiten schriftlich 

angeführt. Bewußt wurde bei der Gestaltung auf den Hinweis „Tag der 

Diakonin“ verzichtet, damit Sie das Plakat auch bei anderen 

Veranstaltungen zum Thema einsetzen können. 

• Format: Din-A-3 

• Kosten: 1,00 DM pro Plakat zuzüglich 3,00 DM Porto (bei gleichzeitiger 

Sendung mehrerer Plakate verringern sich die Portokosten) 

• Bestelladressen: 

Katholischer Deutscher Frauenbund, Bundeszentrale, 

Kaesenstr. 18, 50677 Köln, 

Tel.: 0221/ 31 49 30, Fax: 0221/ 32 29 54 

• 

Katholischer Deutscher Frauenbund, 

Bayerischer Landesverband, 

Schraudolphstr. 1, 80799 München, 

Tel.: 089/ 28 62 3-6, Fax: 089/ 28 39 51 

kfd Diözesanverband Münster, 

Rosenstr. 16, 48135 Münster, 

Tel.: 0251/ 49 54 71, Fax: 0251/ 49 56 101 

Netzwerk Diakonat der Frau, 

c/o Katholischer Deutscher Frauenbund, Diözesanbüro Münster, 

Mauritz-Lindenweg 65, 48145 Münster, 

Tel./Fax: 0251/ 39 33 91.

Erster Tag der Diakonin 

Gottesdienst zum Tag 

der Heiligen Katharina von Siena 


S e i t e | 23

Gottesdienst zum Tag der 

Heiligen Katharina von Siena 


S e i t e | 23 

Es wäre sinnvoll, für alle Teilnehmerinnen ein Text-Liedblatt herzustellen 

mit den Liedern und dem Wechselgebet. Übernimmt eine Organistin den 

Dienst an der Orgel, sollte mit ihr zeitig der Ablauf besprochen werden, mit 

der Bitte, „Zwischenspiele“ sehr zurückhaltend zu registrieren. Als 

Alternative kann auch an eine Flötistin gedacht werden (wenn die 

Gottesdienst feiernde Gruppe klein ist, ist Flötenbegleitung sogar sehr zu 

empfehlen. Zur Not muß meditative Musik vom Kassettenrecorder eingesetzt 

werden (dann sollte eine Teilnehmerin die Bedienung ganz übernehmen). 

Einige Frauen sollten sich darauf vorbereiten, als Schola zu fungieren. Die 

Schola sollte die Litaneirufe beim Wechselgebet üben. Es werden mehre 

Lektorinnen gebraucht (im Entwurf sind sechs vorgesehen). Vor dem Altar 

sollte ein Korb mit genügend Teelichtern bereitstehen - Auf dem Altar 

brennen Kerzen. 

ERÖFFNUNG Gottesdienstleiterin (G), Lektorinnen (L), Schola sitzen im Chor. 

G beginnt den Gottesdienst mit dem Kreuzzeichen. 

Unsere Hilfe ist im Namen des Herrn. 

Alle: Der Himmel und Erde erschaffen hat. 

Ehre sei dem Vater... 

Alle: ... wie im Anfang... 

LIED 

Wohl denen, die da wandeln - GL 614,1-3 

EINFÜHRUNG G geht zum Ambo. 

Wir feiern heute das Fest der heiligen Katharina von Siena. Diese 

ungewöhnliche Frau hat das gelebt, was heute immer wieder gefordert wird: 

die Verbindung von Mystik und Politik, von absoluter Gottesverbundenheit 

und gleichzeitigem bedingungslosem Einsatz für Kirche und Welt in der 

Öffentlichkeit. 

G geht an ihren Platz. L 1 fährt vom Ambo aus fort.


S e i t e | 24 

Katharina ist 1347 in Siena geboren. Mit ihrem Zwillingsbruder zusammen 

waren sie das 24. und 25. Kind des Färbermeisters Benincasa und seiner 

Frau Lapa. Mit 18 Jahren trat Katharina dem Dritten Orden der 

Dominikanerinnen bei; das heißt: Sie trug zwar die Tracht, lebte aber - wie 

alle ihre Mitschwestern des Dritten Ordens - privat. Obwohl Katharina 

kaum lesen und schreiben konnte, sind uns viele literarische Zeugnisse 

überliefert. Sie diktierte ihre mehr als 300 Briefe, die sie an Päpste, 

Theologen, Ordensleute und Laien schrieb. Diese Dokumente geben 

Zeugnis von ihrer großen Leidenschaft für das Heil der Kirche. 

L 1 geht an ihren Platz. L 2 fährt vom Ambo aus fort. 

Katharina hat sich nicht nur als Friedensstifterin in die Streitigkeiten 

norditalienischer Städte eingemischt. Sie reiste 1376 nach Avignon in 

Südfrankreich. Dort hielt Papst Gregor XI. Hof, ganz unter dem Einfluß des 

französischen Königs und dessen Politik. Katharina beschwor den Papst, 

daß er nach Rom zurückkehren müsse. Die Kraft und die Berechtigung für 

dieses ungewöhnliche Sendungsbewußtsein holte sich Katharina aus 

Visionen. Ihre ungewöhnlichen Gespräche mit Gott hat uns ihr Beichtvater, 

Raimund von Capua, überliefert. Diese Aufzeichnungen, wie auch die auf 

Katharina zurückgehenden Gebete, geben uns einen tiefen Einblick in die 

Gedanken- und Glaubenswelt dieser immer wieder neu überraschenden 

Dominikanerin. 

L 2 geht an ihren Platz. L 3 fährt vom Ambo aus fort. 

Katharina starb in Rom am 30. April 1380 im Alter von nur 33 Jahren. In 

der Kirche Santa Maria sopra Minerva ist sie begraben. Sie wurde 1461 

heilig gesprochen, 1861 zur Patronin Roms erklärt und 1939 (zusammen mit 

Franz von Assisi) zur Patronin Italiens erhoben. Papst Paul VI. ernannte 

Katharina von Siena zusammen mit Teresa von Avila zur Kirchenlehrerin. 

L 3 geht an ihren Platz.

LIED Die Schola singt eine Strophe vor. 


S e i t e | 25 

Dir, Katharina, singen wir (alle Strophen). 

(siehe Anhang Liedtexte) 

Aus der Laudes des Dominikanerinnen-Breviers. 

GEBET G betet von ihrem Platz aus. 

Lasset uns beten. 

Du unser Gott, du hast uns die heilige Katharina von Siena vor Augen 

gestellt. Sie ist uns ein großes Vorbild. Mit voller Hingabe hat sie Kranke 

gepflegt und Gefangene getröstet, hat unerschrocken dein Wort gepredigt. 

Um Frieden zu stiften hat sie keine Mühe gescheut. Vor allem aber hat sie 

sich engagiert, um der Kirche zu dienen und ihrem Angesicht neuen Glanz 

zu geben. 

Mach auch uns bereit, die Leiden der Kirche mitzutragen. Laß auf uns einen 

Funken der Liebe überspringen, mit der Katharina dich geliebt hat, damit 

wir mit dieser Liebe alle anstecken, die uns begegnen. So möge deine 

Herrlichkeit an uns und durch uns offenbar werden. 

Darum bitten wir durch Jesus Christus, deinen Sohn, unseren Bruder und 

Herrn. Amen. 

LESUNG L 4 geht an den Ambo. Alle setzen sich. 

Lesung aus dem Brief an die Galater (Gal 3,26-28). 

Ihr alle seid durch den Glauben Söhne und Töchter Gottes in Christus Jesus. 

Denn ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus wie ein 

Gewand angezogen. Es gibt nicht mehr Juden und Griechen, nicht Sklaven 

und Freie, nicht Mann und Frau - denn ihr alle seid eins in Christus Jesus. 

L 4 geht an ihren Platz zurück. L 5 liest vom 

Ambo aus den folgenden Text.

KATHARINAS VISION 


S e i t e | 26 

Eine Interpretation dieses knappen Textes aus dem Galaterbrief und 

zugleich Kraft für ihre Sendung erfährt Katharina in einer Vision, die uns 

ihr Beichtvater, Raimund von Capua, überliefert: 

Im Gespräch mit Gott fragt sie: „Wie kann das sein, was du eben zu mir 

gesagt hast, daß ich mich den Menschen nützlich erweisen könne? Ich bin 

doch nur ein armseliges Ding und das gebrechlichste von allen. Ich bin eine 

Frau, mein Geschlecht steht allem derartigem vielfach im Wege. Du weißt 

ja, wie geringschätzig die Männer von den Frauen denken, wie sehr es 

gegen die Schranken des Anstandes verstößt, wenn Frauen mit Männern 

von gleich zu gleich verkehren wollen!“ Und Gott sprach zu ihr: „Bin nicht 

ich es, der alle Menschen erschaffen hat, Männer und Frauen? Kann ich die 

Gnade meines Geistes nicht ausgießen, wo ich will? Vor mir gibt es weder 

Mann noch Frau, weder gemein noch vornehm, alles ist für mich gleich, 

denn alles steht gleicherweise in meiner Macht... Wie ich einst zu den Juden 

und zu heidnischen Völkern unbeholfene, aber mit meiner Weisheit 

ausgerüstete Männer gesandt habe, so will ich heute Frauen schicken, die 

von Natur aus unwissend und gebrechlich sind, doch werde ich sie mit 

göttlicher Weisheit ausstatten, so daß sie den Hochfahrenden eine beschämende 

Lehre erteilen werden... Ich verlasse dich nirgends, und auch in 

Zukunft werde ich nicht weniger bei dir sein. Wie bisher werde ich dich 

besuchen, und an meinem verläßlichen Rat wird es dir nie fehlen, damit du 

alles, was ich dir auftrage, auch richtig ausführen kannst.“ 

L 5 geht an ihren Platz zurück. 

ZWISCHENSPIEL - Leise meditative Musik - 

EVANGELIUM G geht an den Ambo. 

Aus dem Evangelium nach Matthäus (Mt 11,25-26).


S e i t e | 27 

In jener Zeit sprach Jesus: Ich preise dich, Vater, Herr des Himmels und der 

Erde, weil du das den Weisen und Klugen verborgen, aber den Unmündigen 

geoffenbart hast. Ja, Vater, so hat es dir gefallen. 

G geht an ihren Platz. - Pause - 

MAGNIFIKAT Schola und Gemeinde singen im Wechsel. 

Vers 6 wird zweimal gesungen, d.h. von 

der Schola noch einmal wiederholt, nach 

dem Gesang der Gemeinde. 

Meine Seele preist die Größe des Herrn - GL 688 und 689 

ÜBERLEGUNGEN G geht an den Ambo. 

Unsere Geistliche Beirätin, Sr. Benedikta Hintersberger, hat für uns einige 

Überlegungen zu Papier gebracht. Die will ich Ihnen jetzt vorstellen: Sie 

schreibt: 

Diese Katharina von Siena! Auch wenn uns ihre asketische Lebensweise 

und die Sprache ihrer Gebete heute fremd und manchmal kaum 

nachvollziehbar erscheinen, so muß man doch feststellen, daß ihre 

geistliche Grundhaltung, besonders ihr kritisches Engagement in der Kirche 

geradezu modern wirken und uns Orientierung bieten können. 

Eine wichtige Konsequenz für uns ist wohl das gemeinsame Bemühen, alle 

Kräfte mobil zu machen, um nicht der Resignation und Verbitterung Raum 

zu geben. So verständlich es sein mag, sich in manchen Situationen 

zurückzuziehen, solche Verhaltensweisen eröffnen keine neuen 

Zukunftsperspektiven. Was uns weiterbringt, ist das glaubende Vertrauen 

darauf, daß Gottes Geist eine Wende ermöglichen kann, daß auch die 

gegenwärtige Kirche zu neuen Aufbrüchen fähig ist. 

Katharinas kritisches Engagement in der Kirche weist uns darauf hin, daß 

eine Reform des Mutes zum Wagnis und der ehrlichen Kritik bedarf. Bei 

aller Verschiedenheit der Begabungen kommt es darauf an, daß ich mich 

mit meinen Fähigkeiten für ein besseres Gelingen der Gemeinschaft 

einsetze, freimütig, weil ich als Getaufte Verantwortung trage im und für 

das Volk Gottes, und demütig zugleich - demütig d.h. dien-mütig - denn nur 

im Miteinander kann Kirche als Zeichen des Heils für die Welt erfahren 

werden.


S e i t e | 28 

Es ist ermutigend, mit welchem Selbstbewußtsein Katharina daran festhält, 

daß Gott Frauen ebenso wie Männer mit seiner Weisheit ausrüstet und 

aussendet. Ihr unerschütterlicher Glaube, daß vor Gott alle gleich-wertig 

sind, könnte Entspannung bringen in die heute oft so unsachlich und 

emotional einseitig geführten Diskussionen um die Frauenfrage in unserer 

Kirche. 

Wir könnten von Katharina ihr radikales Offensein für Gott lernen. Es geht 

letztlich nicht um die Sorge, wie es mit der Kirche weitergeht, sondern 

allein um die Frage: Wie geht er, unser Gott, mit seinem Volk weiter? Was 

sind seine Ansprüche und seine Verheißungen an uns heute? Antworten 

darauf finden wir im Verwurzeltsein in Gott ebenso wie im sensiblen 

Aufgeschlossensein für die Zeichen der Zeit. Wachsames Mühen um ein 

„Heutig-Sein“ unseres Glaubens verlangt intensive Gottesbeziehung und 

zugleich Einsatz für Frieden, Gerechtigkeit, Versöhnung und Solidarität mit 

jenen, die keine Stimme haben. 

Katharinas Leben ist geprägt vom Leiden an der Kirche, einer tiefgründigen 

Sympathie für eine Gemeinschaft von Menschen, die es nach Gott verlangt, 

die miteinander auf dem Weg ist mit der Verheißung: „Wo zwei oder drei in 

meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen“ (Mt 18,20). 

- Zwischenmusik - G fährt fort. 

Diese heilige Katharina von Siena, Kirchenlehrerin, war zwar keine 

Diakonin im strengen Sinn, d.h. sie hat keine Diakoninnenweihe 

empfangen. Doch sie kann Modell sein für jene Frauen, die - so Gott will - 

einmal zur Diakonin geweiht werden. 

Katharina hat gepredigt und hat Kranke gepflegt. Sie hat sich für den 

Frieden eingesetzt und damit politischen Einfluß genommen. Sie hat sich 

mit aller Kraft für die Erneuerung der Kirche eingesetzt. Und vor allem: Ihr 

ganzes Leben war von tiefer Gottverbundenheit geprägt. 

Aus diesen Gründen hat der Katholische Deutsche Frauenbund das Fest der 

heiligen Katharina von Siena zum Gedenktag der Diakoninnen erklärt, um 

den Gedanken daran wachzuhalten.


S e i t e | 29 

LIED G geht zurück an ihren Platz. Die Schola singt vom 

folgenden Lied die erste Strophe vor. 

Sankt Katharina, die sich Gott ergeben. 

(Siehe Anhang Liedtexte) 

Aus der Vesper des Breviers der Dominikanerinnen. 

EINFÜHRUNG INS WECHSELGEBET 

G spricht von ihrem Platz aus. 

Mag nun die Kirche das Amt der Diakonin bald einführen - mag sich die 

Entscheidung dafür noch eine Weile hinziehen: Wir wollen uns jetzt dem 

Geist und der Haltung der Katharina verschreiben. Darüber wollen wir 

nachdenken und die heilige Katharina um ihre Fürbitte anrufen. 

WECHSELGEBET L 6 geht an den Ambo. Die Schola nimmt 

nach jeder Strophe den Ruf auf. Alle 

fallen in die Fürbitte singend ein. 

L 6 Wir haben ein Licht aufgestellt, 

so wie noch viele Frauen, 

damit es hell wird in unserer Kirche. 

Die Kirche soll leuchten in der Welt 

als Zeichen des Heils.

L 6 Männer und Frauen 

waren Lichtträger in vergangener Zeit. 

Sie haben gelebt, was Christ-Sein heißt, 

sind aufgetreten ohne Furcht, 

haben Frieden gestiftet, 

haben Kranke besucht 

und Lästige geduldig ertragen. 

So waren sie Zeichen des Heils. 

Schola Und wenn uns dazu der Mut verläßt? 


Wir rufen: 

Alle Heilige Katharina von Siena, bitte für uns. 

L 6 Die Kirche verkündet und lehrt, 

sie lobt und dankt Gott in der heiligen Feier. 

Doch das ist nicht alles. 

So, wie es ihr Herr getan, 

so soll sie sich um den Letzten kümmern, 

um zu werden: Zeichen des Heils. 

Schola Und wenn wir das alles nicht schaffen? 


Wir rufen: 


L 6 Frauen auf Jesu Weg: 

Sie haben besondere Fähigkeiten, 

ohne sie wäre die Kirche arm. 

Frauen sollen sich einbringen, wie die Männer. 

Gemeinsam sollen sie dienen, 

um zu sein: ein Zeichen des Heils. 


S e i t e | 30

Schola Und wenn uns das nicht gelingt? 


Wir rufen: 


L 6 Große Frauen im Lauf der Geschichte. 

Gott hat ihnen wichtigen Auftrag gegeben. 

Sie haben gezeigt, was der Kirche gelingt, 

wenn Menschen den Geist nicht blockieren, 

wenn Menschen sich voll engagieren, 

Frauen nicht weniger als Männer. 

Beide zusammen haben das Ziel: 

Zeichen des Heiles zu sein. 

Schola Und wenn wir dabei auf der Strecke bleiben? 


Wir rufen: 


L 6 Wenn aber Männer bevorzugt werden, 

die Frauen auf Mauern stoßen? 

Dann braucht es Mut und Kraft 

um durchzuhalten - trotz alledem. 

Dann braucht es Frauen wie 

die heilige Katharina von Siena. 

Sie soll uns ein Vorbild sein - 

ein Zeichen des Heils. 


S e i t e | 31

L 6 geht zurück an ihren Platz. 


S e i t e | 32 

LICHTERKETTE Während die Orgel (Flöte) leise spielt, gehen 

alle Gottesdienstteilnehmerinnen (zuerst die 6 L 

und G), nehmen ein Teelicht aus dem Korb, 

entzünden es an einer Altarkerze und stellen es 

auf den Altar (bzw. auf die oberste Altarstufe). G 

erklärt dazu: 

Jede von uns stellt ein Licht auf den Altar. Das soll ein Zeichen sein, daß 

wir als Gemeinschaft - und auch jede für sich - uns vornehmen wollen, nicht 

einfach wieder beiseite zu schieben, was diese heilige Katharina von Siena 

uns zu sagen hat, wozu sie uns aufruft. Vielleicht zünden wir auch zu Hause 

dann und wann eine Kerze an. Sie soll uns an diesen Gedenkgottesdienst 

erinnern. 

GEBET 

Orgel (Flöte ) spielen weiter, bis alle 

Teelichter stehen. G fährt fort: 

Während uns jetzt ein Gebet der heiligen Katharina vorgebetet wird, wollen 

wir alle knien - wie es dem Stil dieses Gebetes entspricht. 

G und die L knien ebenfalls. - Nach einer 

kurzen Pause betet G vor (langsam sprechend 

Satz für Satz). 

O Abgrund, o ewige Gottheit, o tiefes Meer! Was konntest du mir Größeres 

geben als dich selbst? Du bist das Feuer, das ständig brennt und nicht 

verzehrt. Du bist das Feuer, das in seiner Hitze jede Eigenliebe der Seele 

verbrennt. Du bist die Glut, die alle Kälte wegnimmt. Du sendest helles 

Leuchten. Mit Hilfe deines Lichtes hast du mir deine Wahrheit zu erkennen 

gegeben. Du bist jenes Licht über allem Licht, das dem Auge des 

Verstandes in solchem Überfluß und Vollendung übernatürliches Licht 

spendet, daß du damit das Licht des Glaubens zum Leuchten bringst. Im 

Glauben sehe ich, daß meine Seele Leben hat, und empfange in diesem 

Licht dich, das Licht. 

- angemessene Pause -


S e i t e | 33 

VATER UNSER Alle stehen auf. - G beginnt das Vaterunser. 

Vater unser... 

LIED 

Lobe den Herren - GL 671,1.5-6 

SEGEN G spricht von ihrem Platz aus. 

Der Herr segne uns und behüte uns, daß wir mit neuer Kraft aufstehen. 

Der Herr lasse sein Angesicht über uns leuchten, daß es zurückleuchte in 

die Welt, und er sei uns gnädig. 

Der Herr erhebe sein Angesicht über uns, sein strahlendes Angesicht, und 

schenke uns und allen, mit denen wir zusammen sind, seinen Frieden. 

Darum bitten wir: Im Namen des Vaters .... 

Geht im Frieden nach Haus. 

Alle: Dank sei Gott, dem Herrn. 

- Orgelspiel - Flöte – 

Gabriele Miller


S e i t e | 34 

LIEDTEXTE FÜR DEN GOTTESDIENST 

ZUM TAG DER HEILIGEN KATHARINA VON SIENA


S e i t e | 35 

LIEDTEXTE FÜR DEN GOTTESDIENST 

ZUM TAG DER HEILIGEN KATHARINA VON SIENA

DAS DIAKONINNEN-BUCH 

Dokumentation des „Internationalen 

Fachkongresses zum Diakonat der Frau“ 


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Die Dokumentation des „Internationalen Fachkongresses zum Diakonat der 

Frau“ von 1997 trägt den gleichen Titel wie der Kongreß selber: „Diakonat. 

Ein Amt für Frauen in der Kirche - ein frauengerechtes Amt?“*. Es stellt 

den aktuellen Stand der theologischen und kirchenpolitischen Diskussion 

zum Thema umfassend dar und dokumentiert darüber hinaus die Ansätze 

für eine weitergehende theologische Forschung. Als breit angelegter 

Informations-Pool eröffnet es den Zugang für solche Leserinnen und Leser, 

die sich inhaltlich mit den entsprechenden Fragen und Problemlösungen 

auseinandersetzen, bzw. sich einen Ein- und Überblick über die derzeitige 

Gesprächssituation verschaffen möchten. Aufgrund seiner 

zusammenfassenden und präzisen Darlegungen ersetzt „Diakonat“ eine 

Reihe anderer Publikationen zum Diakonat der Frau, insbesondere 

Spezialuntersuchungen, und regt zum interessierten Selbststudium und zur 

eigenen Urteilsbildung an, gerade auch aufgrund der Tatsache, daß in ihm 

Pro und Contra zum Thema ausführlich erörtert werden. 

„Diakonat“ ist auch als Fundgrube anzusehen für die Gestaltung von 

Bildungsangeboten auf vielerlei Ebenen: vom Seminar in der Pfarrgemeinde 

bis zum wissenschaftlichen Akademievortrag. Dies gilt für Inhalte und 

Namen, das heißt für Themenstellungen und Referentinnen- bzw. 

Referetenwahl gleichermaßen. Die Autorinnen und Autoren des Bandes 

erweisen sich durch ihre Beiträge als qualifizierte Fachfrauen und 

Fachmänner, je für ihr Teilgebiet und für das Thema im Überblick. 

Die Resolution des Diakoninnenkongresses weist auf die politische 

Dimension des Buches hin, die ebenso bedeutsam ist, wie die praktische. 

„Diakonat“ ist ein politisches Buch, das anzeigt, daß die Zeit des Handelns 

für den Diakonat von Frauen da ist. Der theologische Forschungsstand ist 

ausreichend erhoben, die Dringlichkeit kirchenamtlich-diakonalen Tuns von 

Frauen überzeugend belegt; die Bischöfe sind unmißverständlich 

aufgefordert, das ihrige nun endlich zu tun. Und die sowohl mögliche als 

auch vernünftige Option für die Bitte um ein römisches Indult (=


S e i t e | 37 

Sondererlaubnis) ist formuliert. Hinter der Resolution von Stuttgart steht 

eine eindeutige Willensbildung, an der nicht vorbeigesehen werden kann 

und sollte. „Diakonat“ dokumentiert diese Willensbildung und formt sie aus 

bis hin zu praktischen Fragen, zum Beispiel zum möglichen 

Ausbildungskonzept für Diakoninnen. 


* Diakonat. Ein Amt für Frauen in der Kirche - Ein frauengerechtes Amt? Hrsg. Peter 

Hünermann, Albert Biesinger, Marianne Heimbach-Steins, Anne Jensen, Ostfildern 1997 

Resolution des Kongresses 

Internationaler theologischer Kongreß „Diakonat - ein Amt für Frauen in 

der Kirche - ein frauengerechtes Amt? Stuttgart 1. - 4. April 1997. 

Veranstaltet von der Katholisch-Theologischen Fakultät der Eberhard- 

Karls-Universität Tübingen, der Akademie der Diözese Rottenburg- 

Stuttgart, dem Katholischen Deutschen Frauenbund, der Katholischen 

Frauengemeinschaft Deutschlands und der Frauenkommission der Diözese 

Rottenburg-Stuttgart. Die Teilnehmerinnen und Teilnehmer des 

internationalen theologischen Fachkongresses haben die theologischen 

Grundlagen und pastoralen Aspekte der Zulassung von Frauen zum 

Diakonat diskutiert. Sie rufen zur Verwirklichung des Diakonats für Frauen 

auf. Die Kirche braucht den Diakonat der Frau. 

1. Votum 

Die Teilnehmerinnen und Teilnehmer ersuchen die Bischöfe nachdrücklich, 

ihre unvertretbare Eigenverantwortung in ihren Diözesen wahrzunehmen 

und beim Apostolischen Stuhl ein Indult* zu erwirken, das die Ordination 

von Frauen zu Diakoninnen in ihren Diözesen ermöglicht. 

2. Begründung 

Die moderne gesellschaftliche Entwicklung hat die geschlechtsspezifische 

Unterordnung der Frau als unvereinbar mit der gleichen Würde von Frau 

und Mann erwiesen und die Subjektwerdung der Frau gefördert. Darin hat 

die Kirche ein Zeichen der Zeit erkannt und ein Wirken des Geistes (Pacem 

in terris, 1963), das die Kirche in ihrer eigenen Sozialgestalt zur Umkehr 

herausfordert. Johannes Paul II. hat die Unterordnung von Frauen als 

„sündhafte Unordnung“ gebrandmarkt (Maulieris dignitatem, 1988).


S e i t e | 38 

Die im kirchlichen Amtsverständnis früher gültigen Regeln, daß Frauen 

aufgrund ihres Geschlechtes nicht am Altar wirken und Vorsteherdienste in 

der Gemeinde wahrnehmen dürfen, sind als soziokulturell bedingte, heute 

aber als theologisch nicht mehr verantwortbare Leitsätze entlarvt. 

Die Würzburger Synode (1971-1975) hat mit den Stimmen der Bischöfe für 

die Zulassung von Frauen zum Diakonat votiert und eine Klärung der 

theologischen Argumentation erbeten. Die theologische Diskussion hat die 

Bedenken inzwischen ausgeräumt. Die Kirche muß heute um der 

Glaubwürdigkeit ihrer Heilssendung willen den Ausschluß der Frauen vom 

Diakonat aufheben. So setzt sie in ihrer Ämterstruktur ein notwendiges 

Zeichen für ein erlöstes Miteinander von Frauen und Männern. 

3. Schritte zur Verwirklichung 

Die Teilnehmerinnen und Teilnehmer des Kongresses wenden sich an die 

katholischen Organisationen und Bewegungen. Sie bitten 

• die katholischen Frauenverbände und das Zentralkomitee der deutschen 

Katholiken, ihren Einsatz zugunsten des Diakonats der Frau fortzusetzen 

und zu intensivieren; 

• die kirchlichen Verantwortlichen und die Diözesanräte, die in vielen 

Bistümern bestehenden Initiativkreise von Frauen zu unterstützen und die 

Vorbereitung der Frauen auf den Diakonat ideell und materiell zu 

unterstützen; 

• das Netzwerk Diakonat der Frau, sich auf nationaler Ebene für die 

Koordination aller Kräfte für den Diakonat der Frau einzusetzen 

• das internationale Diakonatszentrum, Frauengruppen und Initiativen für 

den Diakonat der Frau auf internationaler Ebene zu vernetzen.


S e i t e | 39 

Die Teilnehmerinnen und Teilnehmer bitten insbesondere: 

• die Ordensleute, sich mit dem Diakonat der Frau auseinanderzusetzen 

und sich dafür zu engagieren; 

• die ständigen Diakone, Priester und alle in der Pastoral Tätigen, sich mit 

der Öffnung des Diakonates für Frauen zu befassen und sich dafür 

einzusetzen; 

• alle Frauen, die sich zum Diakonat berufen wissen, sich den bestehenden 

Initiativkreisen anzuschließen und mit der Vorbereitung auf den 

Diakonat zu beginnen. 

Die Teilnehmerinnen und Teilnehmer des Kongresses bitten die Gemeinden 

und alle engagierten Christinnen und Christen, sich den diakonalen 

Herausforderungen unserer Zeit zu stellen und sich in diesem 

Zusammenhang für den Diakonat der Frau einzusetzen. 

*Ein Indult ist eine kirchenrechtliche Erlaubnis des Apostolischen Stuhls.

FRAUEN ALS DIAKONINNEN? 


S e i t e | 40 

Die Forderung nach der (Wieder-) Einführung des Diakonenamtes für 

Frauen stützt sich auf die Zeugnisse von Schrift und Tradition, die belegen, 

daß es in der frühen Kirche Frauen gab, die in der Gemeinde arbeiteten und 

als Diakoninnen bezeichnet wurden. Die Funktionen, die eine Diakonin 

ausübte, ergaben sich aus der jeweiligen Situation und waren durch die 

gesellschaftliche Stellung der Frau mit determiniert. Ob sich die Weihe zur 

Diakonin von der Weihe zum Diakon unterschied und ob in der 

Diakonenweihe ein sakramentaler Charakter gesehen wurde, in dieser Frage 

vertreten sowohl Bibliker wie Dogmatiker verschiedene Standpunkte. 

Die Frage nach dem Diakonat der Frau schließt die Frage nach dem 

theologischen Ursprung des Amtes ein, verpflichtet aber zugleich zu einer 

inhaltlichen Neubestimmung der Aufgaben, die durch die Amtsausübung in 

Kirche und Welt wahrgenommen werden und die sich mit dem Wandel der 

Zeit ändern können. 

Wenn wir heute die Frage nach dem Diakoninnenamt stellen, sind drei 

Fragen zu überlegen: 

Steht der Diakonat für Frauen in direktem Widerspruch zur Lehre Jesu oder 

zur Lehre der Kirche durch die Jahrhunderte? 

Ist der Diakonat für Frauen heute theologisch sinnvoll und pastoral 

notwendig und welche Form nimmt er an? 

Wie könnte der Dienst einer Diakonin in unserer Kirche heute aussehen? 

Lehre Jesu und Lehre der Kirche durch die Jahrhunderte 

(Tradition) 

Daß es einen direkten Widerspruch der Bibel zur Diakonenweihe von 

Frauen gebe, behaupten selbst die strengen Gegner des Frauendiakonats 

nicht. Ihr Hauptargument gegen die Weihe von Frauen (zu Diakoninnen 

oder zu Priesterinnen) ist die Wahl der Zwölf (Männer) durch Jesus. Diese 

Wahl jedoch hatte nicht die Funktion, das Amt auf das männliche 

Geschlecht zu beschränken, sondern weist zeichenhaft auf die andauernde 

Berufung der zwölf Stämme Israels hin. Das Neue Testament kennt den 

Begriff „diakonos“ (= Diener, Diakon), gebraucht ihn jedoch als männliche


S e i t e | 41 

und weibliche Funktionsbezeichnung gleichermaßen, wie das Beispiel der 

Diakonin Phöbe in Röm 16,1-2 zeigt. Auch außerbiblische Zeugnisse legen 

nahe, daß es schon sehr früh den Titel „diakonos“ für Männer und Frauen 

gab. 

Die Ostkirche kennt die Weihe von Frauen zu Diakoninnen mit Weihegebet 

und Handauflegung bis zum 10. Jahrhundert. Mit der Weihe von Frauen 

waren - bedingt durch die kulturelle Situation - andere Aufgaben verbunden 

als mit der Weihe von Männern. Die Kirche im Westen hat keine eindeutige 

und gut belegte Tradition für die Weihe von Frauen. Fest steht aber, daß es 

keine lehramtliche Äußerung gegen die Weihe von Frauen zu Diakoninnen 

gibt. Auch das jüngste Schreiben des Papstes „Über die allein Männern 

vorbehaltene Priesterweihe“ (Ordinatio sacerdotalis) äußert sich zur 

Diakoninnenweihe nicht. 

Der can. 1024 des Kirchenrechtes „Die heilige Weihe empfängt gültig nur 

der getaufte Mann“ wird von Kirchenrechtlerinnen und Kirchenrechtlern 

nicht als göttliches, sondern als menschliches Recht eingestuft. 

Menschliches Recht aber ist veränderbar, wenn es theologisch sinnvoll und 

notwendig ist. 

Theologisch sinnvoll und pastoral notwendig? 

Die eine Weihe zu drei verschiedenen Ämtern 

Auch einen eigenständigen Diakonat für Männer kennt die römischkatholische 

Kirche erst wieder seit dem II. Vatikanum. Vorher war der 

Diakonat lange Zeit nur eine „Durchgangsstufe“ auf dem Weg zum 

Priesteramt. Angeregt durch die geistliche Erneuerungbewegung vor allem 

in Frankreich und Deutschland hat das II. Vatikanum den sogenannten 

Ständigen Diakonat für verheiratete Männer wiederbelebt. Gleichzeitig hat 

das Konzil die Einheit des Weiheamtes (Diakonat, Priesteramt und 

Bischofsamt) betont. Das heißt, es gibt eine Weihe in der Kirche zu drei 

unterschiedlichen Aufgaben: Dem Bischof kommt vor allem das Lehramt 

zu, dem Priester das Heiligungsamt und dem Diakon das Dienstamt. 

Gleichzeitig verdeutlicht die eine Weihe, daß diese drei Ausfaltungen des 

Wirkens Christi nicht unverbunden nebeneinander stehen und daß ihr 

gemeinsames Ziel der Heilsdienst an den Gläubigen ist. Die Einheit des 

Amtes gilt als ein Haupthindernis für den Diakonat der Frau, weil von der 

Einheit des Amtes auch auf die Zulassung der Frauen zum Priesteramt und 

die Notwendigkeit einheitlicher Zugangskriterien zum Amt überhaupt


S e i t e | 42 

geschlossen wird. Tatsächlich sind jedoch die Zugangskriterien 

verschieden: Verheiratete Männer dürfen zu Diakonen geweiht werden; für 

die Priester- und die Bischofsweihe ist Ehelosigkeit eine notwendige 

Voraussetzung. 

Kirche braucht ein diakonisches Gesicht 

Unsere Kirche heute ist auf eine ganz neue Weise missionarische Kirche. 

Hier bei uns in Deutschland muß sie auf Menschen zugehen, die kaum oder 

noch nie Kontakt mit ihr hatten, die kaum oder nie den Gottesdienst in der 

Gemeinde besuchen. Die diakonale Ausrichtung der Kirche muß, um die 

Menschen am Rande des gemeinschaftlichen Lebens zu erreichen, wieder in 

den Mittelpunkt gerückt werden. Oder, um ein Bild zu benutzen: Wenn 

weniger Menschen zur Mitte der Gemeinde kommen, ist es um so nötiger, 

von der Mitte aus zu den Rändern der Gemeinde zu gehen, um 

heilbringende Erfahrungen vermitteln zu können. Es sind in unseren 

Gemeinden bis jetzt vor allem Frauen, die genau das tun: Auf Menschen in 

Not zugehen, ihre Lebenssitutation kennenlernen, Hilfe anbieten oder 

organisieren, sich selbst als Christinnen einbringen. Einige von ihnen fühlen 

sich zur Diakonin berufen und möchten sich durch das Amt bewußt in den 

Dienst der Gemeinde stellen lassen. Doch sie können aufgrund ihres 

Geschlechts die sakramentale Bestätigung ihres Dienstes, ein Heilszeichen, 

einen sichtbaren Zuspruch der Gnade Gottes nicht erhalten - ihre Arbeit 

hingegen wird in den meisten Fällen durchaus angenommen. Schon die 

Würzburger Synode hat darauf hingewiesen, daß es theologisch nicht zu 

rechtfertigen ist, wenn denjenigen, die eine Funktion ausüben, die 

dazugehörende sakramentale Gnade vorenthalten wird. 

Verstärkung des Klerikalismus der Kirche? 

Zweifellos könnten Laien an weit mehr Entscheidungen in der Kirche 

beteiligt werden, als das bislang der Fall ist. Wenn aber die Diakone zum 

Klerikerstand zählen, so kann man sehr wohl fragen, ob das Gesicht der 

Kirche nicht noch klerikaler wird, wenn auch Frauen geweiht werden? Ganz 

unabhängig von der Ordination von Frauen gilt es, die Zuordnung von 

Laien und Klerikern, von haupt-, neben- und ehrenamtlichen Diensten in 

den Gemeinden neu zu regeln. Die Tatsache, daß die Zuordnungen in 

unserer Kirche nicht klar sind, kann kein Grund sein, Frauen nicht auch in


S e i t e | 43 

den Kreis der geweihten Amtsträger aufzunehmen - zumal es im 

Miteinander der pastoralen Dienste bereits männliche, verheiratete Diakone 

gibt. Nötig ist daher in jedem Fall die präzise Erarbeitung eines 

Amtsprofils, insbesondere des Diakonenamtes, und die Zuordnung der 

verschiedenen haupt- und ehrenamtlichen Dienste. Jedes Amt steht dabei 

immer im Dienst des Volkes Gottes (Lumen Gentium 28). Das Gesicht einer 

dienenden Kirche kennt den Klerikerstand nicht als übergeordnete Instanz 

über die Laien, sondern als ein Glied am Leibe Christi. Durch die Teilhabe 

von Frauen am klerikalen Amt erweitern sich die Möglichkeiten der Kirche, 

ihren diakonalen Auftrag im Volk Gottes zu verwirklichen. Allerdings: 

Allein durch die Teilnahme der Frauen am Amt werden nicht alle angesprochenen 

Probleme gelöst; und Frauen sind auch nicht „die besseren 

Diakone“! 

Forderung nach Gleichberechtigung auch in der Kirche? 

Sicherlich, die Frage nach dem Diakonat für Frauen ist untrennbar 

verbunden mit der Tatsache, daß Frauen in der Gesellschaft zunehmend 

gleichberechtigt sind; in der Kirche aber fällt Gleichberechtigung um so 

deutlicher auf. Die Forderung nach einem gleichberechtigten Zugang der 

Frauen zu einem kirchlichen Amt ist jedoch zunächst immer auf die Heilige 

Schrift und die Tradition verwiesen. Da es - zumindest in der westlichen 

Kirche - seit über 1000 Jahren keine Diakoninnen mehr gibt, könnte die 

Frage nach dem Diakoninnenamt hier schon negativ beantwortet sein. Ein 

Blick auf die theologische Begründung für die Ablehnung der Frau im Amt 

zeigt jedoch, daß es sich lohnt, überlieferte Argumente kritisch zu 

betrachten. Der große Thomas von Aquin zum Beispiel hat Gründe und 

Voraussetzungen angeführt (die Frau ist dem Mann biologisch 

untergeordnet), die heute sowohl anthropologisch als auch theologisch als 

falsch erwiesen sind (vgl. Gen 1,27). Papst Johannes XXIII. hat die Lösung 

der Frauenfrage in der Kirche zu einem „Zeichen der Zeit“ erklärt und ihr 

damit einen theologischen Rang zugeordnet: Es ist für das Heil der 

Menschen und für das Durchscheinen der Gnade Gottes nicht gleichgültig, 

wie die Kirche sich in dieser Frage verhält.

Berufsprofil der Diakonin 


S e i t e | 44 

Eine nicht zu unterschätzende Anfrage an die Diakoninnenweihe kommt 

von den Frauen selbst: Wird nicht mit der Weihe von Frauen - nur - zu 

Diakoninnen ein Geschlechterverhältnis erhärtet, das den Männern das 

Herrschen und den Frauen das Dienen zuordnet? Ein naheliegender und 

deshalb gewichtiger Einwand, der auch nicht mit einem Argument zu 

entkräften ist. Deshalb einige Hinweise: 

Es steht zur Zeit das Gesamtbild der Kirche auf dem Prüfstand. Die Kirche 

muß heute ihre diakonische Sendung, die ihr caritatives und soziales 

Handeln zum Prüfstein ihrer Botschaft macht, neu beleben. Sie muß von 

einem Denken Abstand nehmen, das im Engagement der Laien einen Dienst 

und in der Ausübung des Amtes eine Herrschaftsfunktion sieht. Solcher 

Haltung ist der Geist des Zweiten Vaticanums entgegenzuhalten: Alle 

Ämter in der Kirche sind im Dienst für das Volk Gottes zur Auferbauung 

der Gemeinde und ihre Befähigung zur Sendung in der Welt (Lumen 

Gentium 29). 

Sowohl die Ausbildung zum Diakonenamt, wie auch die Ausgestaltung 

dieses Dienstes müssen für Diakone wie für Diakoninnen gleich sein. Das 

gilt auch für den Dienst am Altar. Hier ist zu berücksichtigen, daß dem 

Diakon und der Diakonin eher ein sozial-caritatives Aufgabenfeld als ein 

liturgisch-katechetisches zukommt. 

Es gibt viele Frauen, die sich zur Diakonin berufen wissen und die als 

Diakonin auf überzeugende Weise dazu beitragen können, den Menschen 

am Rande der Gesellschaft das Heil Jesu Christi mit Sendung und Segen der 

Kirche weiterzugeben. Die Kirche darf sich dieser Chance nicht 

verschließen. 

Weiteren Überlegungen, das Berufsprofil der Diakonin (und damit auch des 

Diakons) näher zu umschreiben, dient nicht zuletzt die Erklärung des Festes 

der heiligen Katharina von Siena zum Tag der Diakonin durch den 

Katholischen Deutschen Frauenbund. 

Ausblick 

Frauen als Diakoninnen können einen anderen Blick für die Nöte und 

Sorgen der Menschen haben. Frauen als Diakoninnen werden das Bild einer 

Kirche verändern, die bisher von Frauen getragen und nur von Männern 

geleitet wird. Frauen als Diakoninnen werden ihre diakonischen


S e i t e | 45 

Erfahrungen auf ihre Weise in die Liturgie der Gemeinde einbringen und 

bisher vorgefundene patriarchalische und einseitige Strukturen aufbrechen. 

Frauen, die andere Frauen als Diakoninnen erleben, werden endlich auch 

ihre Lebenswirklichkeit in der Liturgie verkörpert sehen. Frauen als 

Diakoninnen werden ein Zeichen für das partnerschaftliche Modell der 

Kirche sein, das die deutschen Bischöfe schon in ihrem Hirtenwort „Zur 

Stellung der Frau in Kirche und Gesellschaft“ beschrieben haben. 

Marlies Mittler-Holzem, Münster 

im Kontakt mit 

Anne Henze, Tübingen und 

Angelika Böhm, Ravensburg

LITERATURLISTE 

Hilarius M. Barth O.P. (Hrsg.), Caterina von Siena, Meditative 

Gebete. Einsiedeln 1980. 


S e i t e | 46 

Freddy Derwahl, „Wie eine Kerze in der Nacht“. 

Caterina von Siena und die Kapelle 

von Astenet. Eupen 1978. 

Th. Eggensperger und U. Engel (Hrsg.), Frauen und Männer im 

Dominikanerorden. Topos 

Taschenbücher 223. Mainz 1992, 

S. 58 ff. 

Benedikta Hintersberger O.P., An und mit der Kirche leiden; in: 

Georg Popp (Hrsg.), Damit unser 

Leben gelingt. Regensburg 1993, 

S. 149 ff. 

Gisbert Kranz, Sie lebten das Christentum. 28 

Biographien. Regensburg 1978, 

S. 312 ff. 

Franz Müller (Hrsg.), Dominikanerinnen und Dominikaner. 

Freiburg 1988, 

S. 76 ff. 

Walter Nigg, Katharina von Siena - Die Lehrerin 

der Kirche; in: Katharina von Siena. 

Die Lehrerin der Kirche. Freiburg i. 

Br. 1980, S. 7-44. 

Hans Josef Schmitz, Von heiligen Menschen. Mainz 1979, 

S. 49 ff. 

M. Roswitha Schneider O.P., Begegnung mit der Heiligen aus 

Siena in Wort und Bild. 

Abensberg 1979.

Liste der Mitarbeiterinnen 


S e i t e | 47 

Angelika Böhm, Ravensburg. Sprecherin der 

Frauenkommission der Diözese Rottenburg- 

Stuttgart - Ansprechpartnerin im Netzwerk 

Diakonat der Frau in der Diözese Rottenburg- 

Stuttgart. 

Anne Henze, Tübingen. Mitglied der Frauenkommission 

der Diözese Rottenburg-Stuttgart - 

Vorstandsmitglied des Netzwerks Diakonat 

der Frau (Münster). 

Sr. Dr. Benedikta Hintersberger O.P., Augsburg. Geistliche Beirätin des 

KDFB auf Bundesebene. 

Dr. Gabriele Miller, Rottenburg. Geistliche Beirätin des Diözesan- 

Verbandes Rottenburg-Stuttgart des KDFB - 

Vorsitzende der Frauenkommission der 

Diözese Rottenburg-Stuttgart - Mitglied der 

Theologischen Kommission des KDFB. 

Marlies Mittler-Holzem, Münster. Referentin des KDFB - 

Geschäftsführerin des Netzwerkes Diakonat 

der Frau (Münster). 

Dr. Stefanie Spendel, Augsburg. Vizepräsidentin des KDFB, Köln - 

Vorsitzende der Theologischen Kommission 

des KDFB.

Katharina von Siena - Katholischer Deutscher Frauenbund

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