frauenstudien 14 - Frauenbeauftragte - LMU

DES ABSCHEUS (Hauptseminar, auch für Nicht-
IndologInnen)
Zeit: Mi 11-13
Ort: Raum 498
Beginn: 7.5.
Anmeldung: nicht erforderlich
Sprechstunde: Mo 14-15, Raum 489, und nach tel. Vereinbarung
unter Tel. 21 80-25 78
Der weibliche Körper wird in der altindischen Literatur im
Wesentlichen unter zwei Gesichtspunkten gesehen. In der lyrischen
Dichtung wird er als Objekt des männlichen Begehrens
verklärt und u.a. als eine idyllische Landschaft geschildert, in
welcher der weltliche Mann die Stillung seiner Sehnsüchte
erhoffen darf. In den Texten der Philosophen wird der Leib der
Frau hingegen als ein Hort des Verfalls und daher häufig als
verwesender Fleischklumpen beschrieben, an Hand dessen dem
nach Erkenntnis und Erlösung strebenden Mann die Gefährlichkeit
der Sexualität und die Vergeblichkeit menschlicher Liebe,
die Bedeutungslosigkeit des irdischen Lebens und der Tod vor
Augen geführt werden sollen.
Deutlich wird, daß die ausnahmslos männlichen Autoren der
poetischen und der philosophischen Texte Altindiens nach
Bedarf einen weiblichen Körper konstruierten, um an diesem
ihre jeweiligen Interessen, vor allem Sexualität und Enthaltsamkeit,
zu behandeln: Der Sehnsucht nach der Frau als williger
Geliebten steht die Abwehr der auf ihre Körperlichkeit
reduzierten Frau als Inbegriff der Verführung gegenüber. Im
Werk des Dichters BHARTRHARI, der im 5. oder 6. Jahrhundert
lebte, wird das Schwanken zwischen Erotik und Askese, wie es
sich nach indischer Auffassung in jedem Mann abspielt, besonders
deutlich: In seiner Liebeslyrik verherrlicht er die Frau und
ihren Körper als das Ziel jeglichen Begehrens, während er in
seiner Asketendichtung die ewig lockende Frau und ihre fesselnde
Sexualität für das intellektuelle und spirituelle Scheitern
des Mannes verantwortlich macht.
An Hand der Texte dieses Dichters sowie anderer indischer
Quellen sollen diese Konzepte des weiblichen Körpers, die als
kulturelle und damit willkürliche Konstrukte aufzufassen sind,
genauer untersucht werden. Ausgehend von den Ansätzen
Thomas LAQUEURS und Judith BUTLERS, aber auch der Körperhistorikerin
Barbara DUDEN, soll erörtert werden, wie biologische
Gegebenheiten in feste Bedeutungen umgewandelt werden,
die für beide Geschlechter weitreichende Konsequenzen
im kulturellen und gesellschaftlichen Symbolgefüge haben, vor
allem jedoch für die Frauen, die in patriarchalischen Gesell-
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