Gemeinde Journal Frühjahr 2012 - Ev.-Luth. Kirchengemeinde ...

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Prophet Jesaja in einem Fresko in der Sixtinischen Kapelle (Michelangelo, 1509) 20 . G e m e i n d e j o u r n a l A U S D E R G E M E I N D E haben ihre Anhänger) führt zu Problemen, im Extremfall sogar zu einer gewissen Hierarchie, mindestens aber zu Verhaltensunsicherheit: „Wo setzt man sich denn hier hin? Muss ich mich nach vorne setzen?“ Gar nicht einfach, für diesen großen Raum eine Sitzanordnung zu erdenken, in der die Gottesdienstbesucher sich als <strong>Gemeinde</strong> erfahren und gleichzeitig die Freiheit haben, Nähe oder Distanz zum Geschehen selbst zu bestimmen. Wir sind noch nicht fertig, eher noch mittendrin. Zu den konzeptionellen Fragen gesellen sich ästhetische, und auch über die Finanzierung muss gesprochen und gestritten werden. Schön wäre es, wenn wir dennoch in diesem Jahr zu einem Abschluss kämen – mit einer Neugestaltung, die allen gefällt und entsprechend mitgetragen werden kann. Über eines jedenfalls kann man sich jetzt schon freuen: Die Reduzierung der Gottesdienste seit Januar des letzten Jahres bedeutet anders, als von vielen befürchtet, eben keinen langsamen Rückzug aus der kirchlichen Nutzung von St. Johannis. Im Gegenteil: Der monatliche Rhythmus hat zu einer inhaltlichen Belebung geführt, die sich auch in den Besucherzahlen ausdrückt und augenfällig wird. Kein schlechter Zeitpunkt also, wieder etwas anzustellen mit St. Johannis. Nils Kiesbye „Ich habe dich einen kleinen Augenblick verlassen, aber mit großer Barmherzigkeit will ich dich sammeln. Ich habe mein Angesicht im Augenblick des Zorns ein wenig vor dir verborgen, aber mit ewiger Gnade will ich mich deiner erbarmen, spricht der HERR, dein Erlöser.“ Jesaja 54,7.8 Ich bin dann mal weg? Er kann einem schon in den Sinn kommen, der Buchtitel von Hape Kerkelings Pilgerreise, zumindest dann, wenn man sich diese Zeilen aus dem Jesajabuch aus der Perspektive derer zu Gemüte führt, die ja auch gemeint sind: Nämlich die da Leid tragen. Wie mag sich das anhören für jemanden, dem der liebe Gott abhanden gekommen ist im Erleiden eines bösen Schicksals (weil die kleine Tochter gestorben ist, der Mann mit Krebs im Krankenhaus liegt, oder Vater und Mutter jeden Abend im Suff aufeinander losgehen)? Da hilft es wenig, dass im ursprünglichen Zusammenhang dieser Verse nicht der Einzelne gemeint ist mit seiner Verzweiflung, sondern das Volk Israel, das (ins babylonische Exil verschleppt) schon keines mehr gewesen ist zu dieser Zeit. Der Gott, den Jesaja da ins Feld führt, er spricht wie einer, der sich aus der Affaire ziehen will – einen kleinen Augenblick nur habe er die Menschen verlassen, ein wenig nur das Angesicht vor ihnen verborgen. Aber das Leiden dauert länger, als nur einen Augenblick, und es ist schwer vorstellbar, wie man sich von Gott bloß ein wenig verlassen fühlen können sollte. Wer Gottes Abwesenheit relativiert, der relativiert, verniedlicht auch das Leid, das dem jeweiligen Menschen widerfahren ist und widerfährt.
T H E O L O G I E Ein Teil des Problems liegt sicher in unserer Sprache, in den Möglichkeiten unseres Denkens begründet: „Wir müssen“, so hat Karl Barth es sinngemäß einmal auf den Punkt gebracht, „als Menschen von Gott reden und können es zugleich als Menschen nicht.“ Wir können es jedenfalls nicht auf angemessene Weise. Wir erleben Gott manchmal als ganz nah, fast greifbar seine Gegenwart, und dann wieder entzieht er sich, kommt uns abhanden in allen Erfahrungen, die gegen ihn sprechen. Beides zusammenzudenken, zusammenzubringen in einem göttlichen Wesen, das ist schwer. Vielleicht ist dies aber genau der Versuch, den Jesaja im Rahmen seiner geschichtlichen Denkweise mit den uns überlieferten Worten unternimmt. Der uns wohlgesonnene und der feindliche Gott, sie schließen einander nicht aus, sondern gehören zusammen. Wie Gott sich uns gegenüber letztlich verhält und zeigt, das liegt nach Jesaja dann in unserem eigenen Verhalten begründet. Diese Schlussfolgerung allerdings ist problematisch und verdankt sich wohl dem verständlichen Bedürfnis, die Erfahrungen von Gottes Abwesenheit verstehbar zu machen und damit zu legitimieren. Wir haben es heute schwerer damit, den „lieben Gott“ gegen den uns fremden und fernen Gott in Schutz zu nehmen. Wir stehen beiden Gesichtern Gottes gegenüber und halten es dann unbewusst vielleicht mit <strong>Luth</strong>er, dem wir die Empfehlung verdanken, dass es gut sei, in solchen Situation von Gott zu Gott zu fliehen – also dem uns im Leiden abhanden gekommenen Gott immer wieder den anderen Gott entgegenzustellen, von dem jeder von uns auch etwas zu erzählen hat und der da ist, auch wenn wir ihn nicht sehen können. Ich glaube, dass es wichtig ist, die Verse des Jesaja ganz bewusst zu lesen auch vor dem Hintergrund der Passionszeit, auf die wir zugehen. Von Jesus ist uns überliefert, er habe am Kreuz den Satz hinausgeschrien: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ Und fast scheint es, als würde selbst in diesem Ausdruck tiefster Gottver - lassenheit noch tröstliche Gewissheit schlummern – wie sonst könnte man sich an jemanden wenden, von dem man sich zugleich verlassen meint? Nils Kiesbye Über das Gefühl, von Gott verlassen worden zu sein, philosophiert Pastor Nils Kiesbye So wie Janus in der römischen Mythologie hat auch der Gott des Alten Testaments mindestens zwei Gesichter G e m e i n d e A l t o n a – O s t · 21
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