'philosophisches' Problem? - Ernst Michael Lange

exegetisch ausgewiesene Interpretation der Formel bei Wittgenstein vorlegen 2 , die manche der
ausdrücklichen kritischen Bezugnahmen der Autoren auf Wittgenstein als an Slogans haften
bleibende, oberflächliche Missverständnisse erweist.
I.
Dummett stellt seinen Beitrag unter den Titel 'Begriffsanalysen ohne Definitionshoheit'. Er
betont, dass das Interesse der Philosophie den Begriffen gilt, „wie wir sie im normalen Leben
auffassen.“ (31 3 ) Und er betont, dass die begriffsanalytischen Philosophen sich mit Begriffen
befassen „im Zuge eines Versuchs, die Verwirrungen aufzudröseln“, zu denen allgemeine Sätze und
Fragen Anlass geben. (34) Beide Züge sind integrale Bestandteile einer wittgensteinianischen
Konzeption. Anstand nimmt Dummett an Wittgensteins These, dass ein Erfolg des Versuchs die
Verwirrungen und Probleme zum Verschwinden bringt. Daraus folge, „dass Wittgenstein ebenfalls
Unrecht hatte, als er behauptete, die Lösung eines philosophischen Problems könne nie als These
formuliert und durch Worte zum Ausdruck gebracht werden.“ (38) Zuvor habe Wittgenstein auch
darin Unrecht, dass im Zuge der Auflösung eines philosophischen Problems sich immer eine
Zusammenstellung von Wörtern als sinnlos erweise. Das erste, wörtlich Zitierte hat Wittgenstein
gar nicht behauptet: Er hat vielmehr gesagt, wenn man in der Philosophie Thesen aufstellte, könne
es über sie nicht zur Diskussion kommen, weil alle mit ihnen einverstanden wären (sein müssten).
(PU Abschnitt 128). Die Inexpressibilitätsthese ist darüber hinaus überhaupt kein Bestandteil der
kritischen Philosophie-Konzeption des zweiten Wittgenstein, sondern gehört der LPA auf Grund
ganz bestimmter Voraussetzungen zu (das wird im exegetischen Teil auch dargelegt werden,
ebenfalls, was es mit der Sinnlosigkeit der Formulierung von philosophischen Problemen auf sich
hat). Dummett stimmt (dem frühen) Wittgenstein aber abschließend wieder darin zu, dass es den
Philosophen bei der Lösung der begrifflichen Probleme darum gehe, „die Welt richtig“ zu sehen.
(41)
In Dorothea Fredes Bezugnahme auf Wittgenstein wird die „Meinung, Philosophie müsse sich
auf 'Sprachtherapie' beschränken; sie könne nicht mehr tun, als die Knoten wieder aufzulösen,
welche meist von Philosophen selbst durch falschen Umgang mit der Sprache geschürzt wurden“,
als „ikonoklastisch“ abgelehnt. (43) Wittgenstein hat aber das Bild von den Knoten in unserm
Denken in einem Kontext gebraucht, in dem es ihm darum ging verständlich zu machen, warum die
Philosophie so kompliziert sei, wo die nach seiner Auffassung doch das Einfache (Apriorische) zum
Gegenstand habe. (Philosophische Bemerkungen I.2) Und dass die Philosophie nur kritisch
2 Der exegetische Teil stützt sich auf das erste Kapitel eines noch unveröffentlichten Buches von mir, dem ich, weil
der Titel 'Von Wittgenstein lernen' leider schon verbraucht war, den Titel Wittgenstein.Philosophie gegeben habe.
3 Die Angabe beziehen sich sich auf die Seitenrandpaginierung des Buches, die nicht mit den Seiten des Bandes in
eins fällt.
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