'philosophisches' Problem? - Ernst Michael Lange

Henrichs Kantianismus von dem Wittgensteins trennt, ist, dass Henrich der Auffassung ist: „Die
Philosophie akkumuliert also Wissen.“ (96) Henrich würde von auch 'Einsicht' als Wissen auffassen,
aber Wittgenstein assoziiert Einsicht mit dem allem Wissen vorausgehenden (Sinn-)Verstehen und
vertritt daher eine nicht-kognitive Philosophie-Auffassung, zu deren Begründung und Verteidigung
Peter Hacker in seinem Beitrag zum Band alles Notwendige gesagt hat.
An Meggles negativen biographischem Bezug auf Wittgenstein – er gesteht, er sei auf den späten
Wittgenstein 'total abgefahren' und habe ihn nur reproduzieren können (105) – ist nur interessant,
dass er in seiner späteren Hinwendung zu und Praktizierung von rationaler Rekonstruktion nach
seiner eigenen Schilderung methodisch-konzeptionell genauso unselbständig geblieben ist.
Mittelstraß zitiert Wittgensteins späte allgemeine Form eines philosophischen Problems als 'Ich
kenne mich nicht aus' (PU Abschnitt 123) und referiert einfach Wittgensteins Ansicht, in der
'Sprachtherapie' würden die Probleme „durch eine Einsicht in das Arbeiten unserer Sprache gelöst“.
(PU Abschnitt 109). (139) Mittelstraß stimmt auch meiner Eingangsannahme ausdrücklich zu, dass
der Begriff eines philosophischen Problems jeweils relativ ist auf eine philosophische Konzeption,
„dass in einem gewissen Sinne jede philosophische Konzeption jeweils für sich bestimmt, was ein
philosophisches Problem ist.“ (138)
Bei Rorty erschöpft sich die Bezugnahme auf Wittgenstein in seiner Erwähnung durch
Aufnahme in eine Liste philosophischer Genies, von denen die akademische Philosophie jeweils
eine Zeitlang lebt. (153)
Die weiteren Erwähnungen Wittgensteins bzw. Näherungen an seine philosophische Konzeption
sind nicht von Belang. Von Ursula Wolf ist aber noch erwähnenswert, dass sie zwar von
Wittgensteins Verwirrung-Auflösung-Konzeption als Explikation des Problemcharakters sich nicht
überzeugt erklärt, sie aber immerhin für einen ersten Schritt hält. Und dass sie die 'unvermeidliche'
Frage Augustins nach der Zeit 6 als Paradigma der Form eines philosophischen Problems zitiert , wie
Wittgenstein es getan hat (PU Abschnitt 89) und vor ihm Kant 7 (198f.). Am Beispiel dieser Frage
zeigt sich, dass der reflexive Charakter philosophischen Fragens über die Beziehung auf gegebene
Begriffe hinaus auch darin besteht, dass die Philosophie, wie viele Beiträger bemerken, Fragen in
erster Person stellen (zunächst im Singular, aber über die Ratifizierung ihrer Behauptungen in
Urteilsspielen dann auch im Plural).
6 Quid est ergo 'tempus'? Si nemo ex me quaerat,scio; si quaerentem explicare velim, nescio... (Confessiones XI 14,17.)
7 Kant: Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral (1764), A 79 f.
Von den (zugegeben zahlreichen) Zuspitzungen farbiger Bemerkungen abgesehen, ist die wittgensteinianische
Philosophiekonzeption einfach die Erneuerung eines Grundzugs der logischen Philosophiekonzeption Kants in
sprachanalytischem Kontext. Und farbige Bemerkungen gibt es, wenn auch nicht so zahlreich, ja auch bei Kant –
z.B. Kritik der reinen Vernunft B 82-3 / A 58 – , was bei seinem Interesse am Witz auch nicht überraschen sollte.
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