Gottesdienstlehre - Mohr Siebeck Verlag

4. Der Zusammenhang von Predigt und Liturgie und die Gottesdienstlehre
„Die christliche Predigt ist im Hauptgottesdienst nicht ein Gegenstück zur Liturgie,
sondern ein wesentlicher Teil derselben. (…) In der Liturgie bekennt sich die Gemeinde
zur wahrhaft katholischen Kirche und bringt Gebet und Lobgesang als schwaches
Abbild des himmlischen Gottesdienstes ihrem Könige und Herren dar. Die Predigt
erinnert sie aber an ihre irdische Pilgrimschaft.“ (Trillhaas 11)
Hier ist zunächst eine deutlich positive Zuordnung vorgenommen: Die Liturgie
ist das Ganze, Umfassende und das weiter ins Eschaton Reichende, während
die Predigt im Bereich der irdischen Gegenwart verbleibt und zum Gehorsam
ruft. Gegen die verschiedenen liturgischen Bewegungen (Berneuchener,
Alpirsbacher, Hochkirchliche Bewegung), die damals großen Zulauf
fanden und Gottesdienste auch ohne Predigt propagierten, fügt Trillhaas allerdings
hinzu: „Die Predigtnot wird nicht durch falschen Liturgismus überwunden,
sondern durch täglich neue Treue gegen Gottes Wort … “ (ebd.). In der
Liturgie, die „in der Regel die Predigt begleitet und umgibt“ (11), kommt für
Trillhaas anders als in der Predigt „die Katholizität der Kirche zum Ausdruck“
(15). In der Liturgie seien „die Grenzen von Zeit und Raum niedergelegt, und
die einzelne Gemeinde wird ein Glied der Kirche aller Zeiten, ja der Kirche
des Himmels und der Erden“ (18). Doch gerade aufgrund der Zuordnung
der Liturgie zum Überzeitlichen und Himmlischen und der Predigt zum Irdischen
ist für Trillhaas wichtig, dass „die Kirche auf Erden zwar ohne Liturgie,
aber nicht ohne Predigt sein kann“ (21), und, so fügt er als Spitzensatz hinzu:
„Die Predigt ist unerlässlich, die Liturgie ist erlässlich.“ (Ebd.)
Hier ist die Argumentation bemerkenswert: Entsprechend der dialektischen
Theologie haben Gottesdienst und Predigt gleichermaßen eschatologischen
Charakter; doch die Predigt ruft in die Entscheidung, während die
Liturgie schon ein Vorgeschmack des Lebens jenseits der „Krisis“, der eschatologischen
Scheidung und Entscheidung ist. Aus der eschatologischen Hochschätzung
der Liturgie ergibt sich damit zugleich ihre – mit der Krisis begründete
– Zweitrangigkeit im Gegenüber zur Predigt.
Anders sieht aber die Zuordnung von Predigt und Sakrament bei Trillhaas
aus. Im Leitsatz zum Verhältnis von Wort und Sakrament heißt es in parallelisierender
Verhältnisbestimmung:
Eschatologischer
Charakter von
Gottesdienst
und Predigt
„Die Kirche Jesu Christi (…) ist niemals die Kirche des freien Wortes. Wie ihr Wort
gebunden ist an die Schrift, so ist ihre schriftgemäße Predigt gebunden, erläutert und
bestätigt durch die Sakramente. (…) Die Sakramente ohne das Wort sind stumm.
Das Wort ohne die Sakramente ermangelt des Siegels.“ (Trillhaas 25)
Mit Augustin und den lutherischen Bekenntnisschriften wird das Sakrament
von Trillhaas (26) worthaft, als „verbum visibile“ beschrieben. 11 Umgekehrt
heißt es dann: „Das Sakrament entnimmt das Wort Gottes der Fragwürdig-
11 Vgl. dazu BSLK 292f.; 449f.; 709.
Leseprobe aus Meyer-Black: Gottesdienstlehre
(c) 2011 Mohr Siebeck www.mohr.de
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