Gottesdienstlehre - Mohr Siebeck Verlag

§ 1 Gottesdienstlehre, Homiletik, Liturgik
Neue Entwicklungen
in der
evangelischen
Liturgik
Rituelle und
rhetorische
Kommunikation
keit. Wer das Sakrament empfangen hat, kann nicht mehr fragen, wem es
gilt.“ (29) Trillhaas meint, ohne den Zusammenhang mit dem Sakrament
bleibe die Predigt „ein jeder Diskussion ausgelieferter Vortrag“ (ebd.). Trillhaas
weist darauf hin, dass Theodosius Harnack (1817–1889) in seiner Praktischen
Theologie von 1877 Lesung und Predigt selbst unter die „sakramentalen
Akte“ gerechnet hatte (33, Anm. 12). Diese Sichtweise trifft insofern zu,
als man im Gefolge Luthers von der sakramentalen Kraft des Wortes auszugehen
hat. Ist es der Glaube, der rechtfertigt, dann wird in der Predigt nicht
über den rechtfertigenden Glauben gesprochen, sondern dieser Glaube wird
kommuniziert, mitgeteilt, geteilt, ausgeteilt.
An dieser Stelle liegt der bleibende entscheidende Unterschied zum Katholizismus.
Die katholische Lehre misst der Lesung des Evangeliums größere
Bedeutung zu als der folgenden, bisweilen knappen Erklärung in der Predigt,
die kirchenamtlich als „Homilie“ bezeichnet wird. Insgesamt bleibt es dabei,
dass die katholische Predigt auch nach dem II. Vatikanischen Konzil vor
allem als Vorbereitung des erst in der Eucharistie zelebrierten Geheimnisses
verstanden wird. Nach dem Codex Iuris Canonici von 1983 ist es die Aufgabe
der Predigt, „darzulegen, was zur Ehre Gottes und zum Heil der Menschen
zu glauben und zu tun nötig ist“ (Can 767 § 1).
Gerade diese Bestimmung nötigt die evangelische Gottesdienstlehre, ihrerseits
das Verhältnis von Predigt und Liturgie in allen Schritten genau im
Blick zu behalten. Die letzten Jahre haben einen praktischen und theoretischen
Aufbruch des Liturgischen erbracht, so dass das Ritual und die ästhetische
Form des Gottesdienstes immer stärker ins Blickfeld der evangelischen
Theologie gerückt sind. Es ist jedoch auch der rituelle Charakter der Predigt
und der worthafte Charakter des Liturgischen zu bedenken. Die ästhetische
Theorie, die Liturgie und Predigt unter den Kategorien der Wahrnehmung
und des Kunstwerkes zu erfassen sucht, bietet dazu gute Voraussetzungen
und liturgische und homiletische Sichtweisen helfen zu einer präziseren Erfassung
der Aufgabe, Gottesdienste zu gestalten. Eine Sichtweise reicht nicht
aus.
Darum wird in diesem Buch die Grundlegung nach einigen wissenschaftstheoretischen
Erwägungen (→ § 2) unter den Kategorien „Mitteilung und
Darstellung des Evangeliums in ritueller Gestalt“ erfolgen (→ §§ 3 und 4).
Diese Beschreibung bezieht sich auf das Ganze des Gottesdienstes und erhellt
zugleich das spannungsvolle Zusammenspiel von ritueller und rhetorischer
Kommunikation. Beide Formen gewinnen an Profil durch ihr Gegenüber.
Dagegen zerstört die liturgische Kommunikation in Form des Gespräches
(z.B. durch Erklärungen der liturgischen Abläufe) diese ebenso, wie eine ritualisierte
Art der Predigt der rhetorischen Kommunikation wiederspricht,
weil in dieser das exemplarisch glaubende Ich zu erkennen sein soll. Die
Gottesdienstlehre wird darum das Gemeinsame und die Dialektik beider
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Leseprobe aus Meyer-Black: Gottesdienstlehre
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