Gottesdienstlehre - Mohr Siebeck Verlag

§ 49 Rückblick und Ausblick
2. Ausblick
Wenn die perspektivische Betrachtungsweise auf den ersten Blick etwas kompliziert
erscheint, so zeigt sich auf den zweiten Blick, dass gerade die verschiedenen
Betrachtungsweisen neue Wahrnehmungs- und Gesprächsmöglichkeiten
eröffnen. Von dieser Einsicht her ergeben sich auch Gesichtspunkte für
künftige Überlegungen.
Homiletik,
Liturgik,
Gottesdienstlehre
Zeichen und
Subjekt, Predigt
und Ritual
2.1 Für die Weiterarbeit in Homiletik und Liturgik soll mit diesem Buch der
Impuls gesetzt werden, beide Teildisziplinen der Praktischen Theologie künftig
näher aufeinander zu beziehen. Wenn man sich auf den zu planenden
bzw. auf den zu reflektierenden Gottesdienst bezieht (→ § 48), dann liegen
die ästhetischen, empirischen und fundamentaltheologischen Fragestellungen
nahe beieinander, auch wenn sich die historischen und die wissenschaftsgeschichtlichen
Traditionen beider Fächer unabhängig voneinander entwickelt
und längere Zeit nebeneinander bestanden haben. Die hier eingenommene
zeichentheoretische Position soll dabei als Schritt zu einer integrativen
Theorie des Gottesdienstes verstanden werden.
Von der semiotischen Betrachtung her lässt sich vorläufig jedenfalls der
folgende Ertrag festhalten: Sowohl bei der rituellen wie bei der rhetorischen
Kommunikation (→ § 1.4), also in Liturgie und Predigt, handelt es sich um
Zeichen (Texte, Gesten, Musik), die in der Absicht der Darstellung und Mitteilung
des evangelischen Glaubens gesetzt werden. Diese Zeichen sind in
verschiedenen Sprachen der Tradition gefasst und überliefert. Aber sie werden
gleichwohl von Subjekten aktuell benutzt und verstanden. Dabei verläuft
der Zeichensetzungsprozess homiletisch vom Subjekt, vom exemplarischen
„Ich“ des Predigers, hin zur Gemeinde. Dennoch ist auch die Predigt ein Teil
des Wortgottesdienstes und damit jenes Prozesses, bei dem die versammelte
Gemeinde (und darüber hinaus die Kirche insgesamt) das in ihr lebendige
Evangelium mit Hilfe der Schrifttradition jeweils neu durcharbeitet. So gesehen
ist auch die Predigt ein Element des Rituals Wortgottesdienst („B, Verkündigung
und Bekenntnis“). Gerade durch die Unterbrechung des Rituals
setzt die rhetorische Kommunikation dabei das Rituelle ins Licht. Umgekehrt
verläuft der Zeichensetzungsprozess bei der rituellen Darstellung auf dem
Weg von der objektiven Tradition (Schrift, Ordinarium und Proprium) hin
zum individuellen Verstehen.
Dabei wäre es zeichentheoretisch völlig unzureichend, die Predigt lediglich
als subjektive und das Ritual lediglich als objektive Mitteilungs- und Darstellungsform
zu beschreiben. Gerade auch in der Liturgie geht es um die subjektive
Erschließung von Bedeutungen – und nicht einfach um objektive
Zeichen der Tradition. Umgekehrt funktioniert auch die Predigt nur im Rahmen
der Liturgie, die – etwa bei der Predigt alttestamentlicher Texte – mit
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Leseprobe aus Meyer-Black: Gottesdienstlehre
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