Roma, Sinti und Jenische. Schweizerische Zigeunerpolitik zur Zeit

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Kapitel 2
gemeinsamen Voraussetzungen: Der Mensch wurde als Teil der organischen Welt, als
Produkt der biologischen Evolution betrachtet und deshalb als biologisch determiniertes
Wesen begriffen. Die Evolution wurde dabei gemeinhin teleologisch, als positiv konnotierter
Fortschritt verstanden, der in Richtung einer steten Perfektionierung aller Lebensformen
tendiere. Gemäss sozialdarwinistischer Lehren geriet die biologische Entwicklung indessen in
Konflikt mit sozialen Einrichtungen, welche die evolutionären Prinzipien der Auslese ausser
Kraft setzten, was zu einer als unnatürlich verstandenen Vermehrung «minderwertig»
veranlagter Individuen führe und damit den Fortschritt hemme. Schliesslich stützten sich die
meisten Evolutionstheorien auf Erblehren, die postulierten, dass essentialistisch definierte
Eigenschaften durch biologische Reproduktion von einer Generation an die nächste
weitergegeben würden und die dem Einfluss der Umwelt auf die Entwicklung der Individuen
eine geringe Bedeutung beimassen. 78
Die Übernahme dieser biologischen Paradigmen in der Anthropologie führte zur
Klassifikation von Menschentypen entlang von Kategorien der sozialen Ordnung und
Stratifikation: entlang von Geschlecht, Rasse, Klasse, entlang der Dichotomie Normal/
Abnorm (kriminell, pathologisch). 79 Diese Klassifikationen schufen Werthierarchien zwischen
«biologisch höherwertigen» und «biologisch minderwertigen» Menschen. Damit lieferten sie
– absichtlich oder nicht – naturwissenschaftlich verbürgte Legitimationsgrundlagen für
politische Ausgrenzung und Diskriminierung, für Internierung und Massnahmenvollzug, für
die Bekämpfung von abweichenden Lebensformen. Der Essentialismus biologisch
begründeter Klassifikationen hatte zudem einen potentiell eliminatorischen Zug, insbesondere
in Verbindung mit Degenerationstheorien, wie sie in der um 1900 aufkommenden
Rassenhygiene verbreitet waren.
Soziale Relevanz erhielten biologisch begründete Gesellschaftstheorien im Rahmen des
Sozialdarwinismus. Als Anwendungswissen konzipiert wurden sie unter anderem in der
Kriminalanthropologie der italienischen positiven Schule. Deren Begründer Cesare Lombroso
entwickelte das Konstrukt des «geborenen Verbrechers», der den Typus des «atavistischen
Menschen» verkörpere, dessen persönliche Entwicklung in einem frühen Evolutionsstadium
stehen geblieben sei. 80 Analog unterschieden Rassentheorien zwischen «wertvollen» und
«minderwertigen» Rassen, wobei sich letztere laut verschiedenen Theorien ebenfalls durch
atavistische Merkmale auszeichneten – etwa die «Zigeuner» durch einen «angeborenen
Wandertrieb». Im Konstrukt des Atavismus verschmolzen Rassenlehre und
Kriminalanthropologie zu einem Dispositiv der «gemeingefährlichen Minderwertigkeit» und
des «unnützen» Menschen, das schon um die Jahrhundertwende für viele einen hohen Grad an
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78
Hawkins, Social Darwinism, 1997, zur Etablierung der Rassenforschung an schweizerischen Universitäten: Zürcher,
Tradition, 1995, S. 207–237.
79
Honegger, Ordnung, 1991; Gilman, Rasse, 1992; Mosse, Geschichte, 1990.
80
Strasser, Verbrechermenschen, 1984; Gould, Mensch, 1988; Beirne, Criminology, 1993.