Die beseelte Welt archaischer Religionen - Ina Mahlstedt

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DER HEILIGE BERG VON GÖBEKLI TEPE
Symbolbilder betrachtet werden. Wenn wir uns mit der Symbolik dieser Tierbilder
beschäftigen, so steht uns heute kaum mehr ein direkter Zugang zur Verfügung.
Aber Symbolbilder verlieren ihre Bedeutung nicht, hüllen sie oft nur in
ein neues Gewand, unter dem man ihre archaische Grundaussage aber durchaus
noch erkennen kann.
Wenn zur Entschlüsselung der Tiersymbolik nun einige Annäherungen aus
anderen Kulturen erfolgen, dann deshalb, weil ihre lebensweltliche Situation
vergleichbar ist und die zyklische Wiederkehr des Lebens von ebenso existenzieller
Bedeutung für sie war wie für die Menschen von Göbekli Tepe. Dabei muss
man ganz klar sehen, dass die Tiere bei aller Naturgenauigkeit nicht illustrativen
Charakter hatten, nicht zweckorientierte Jagdmagie waren, auch nicht als bildliche
Darstellung von mächtigen Tiergottheiten zu verstehen sind, sondern
mythische Erklärungsmodelle der Welt sind. Die Symbolbilder konkretisieren
Wirkungspotenziale, die ganz allgemein dem Leben und seinen geheimnisvollen
Phänomenen galten. Im Folgenden werden auch Lexika (Lurker, Cooper) zitiert,
um Standardwissen und nicht individuelle Zugänge zu vermitteln.
Das häufigste Symbol auf den Stelen ist die Schlange, die mit ihrem kurzen,
dicken Leib und dem dreieckigen Kopf wie eine Viper aussieht (Abb. 7). »Schlangen
sind ein äußerst komplexes und universelles Symbol. Sie wurden für zweigeschlechtlich
gehalten und sind somit das Attribut aller aus sich selbst heraus
schaffenden Kräfte.« (Cooper 1986, Schlange) Da sie sich wie Bachläufe durch
das Land schlängeln, wurden sie immer auch in enge Beziehung zum Wasser
gesetzt. Sie gehören der Erde an, in der sie leben, und ihre seltsame Häutung
gilt als Symbol der Erneuerung. Ihr geheimnisvolles, weil geräuschloses und
zugleich gefährliches Wesen rückt sie in die Nähe der Anderswelt und der schöpferischen
Sphäre des zyklischen Todes. Schlangen haftet etwas Geheimnisvoll-
Schöpferisches an.
In Indien beispielsweise repräsentieren die verschlungenen Körper der naga-
Schlangen Erde und Wasser in ihrer Leben spendenden Vereinigung, und für
die Chinesen ist die »Drachen-Schlange ein Regenbringer und Träger der
Lebenskräfte des Wassers, der Fruchtbarkeit und Verjüngung«. Als »Kundalini
steht die Schlange für die verborgene, noch nicht erweckte Energie des Seins«.
In Japan ist sie die Personifizierung regenbringender Stürme, und auch bei den
Kelten ist die Schlange dem »heiligen Wasser und Brunnen« zugeordnet.
(Cooper, 1986, Schlange) Selbst in regenreichen Ländern wie Peru steht die
Schlange in Verbindung mit dem Wasser, das heilt sowie Leben und Fruchtbarkeit
bringt. Die Traumzeitschlange der australischen Aborigines, die auf unzähligen
Felsbildern dargestellt ist, erschafft die Welt, wenn sie sich als Bach durch
das ausgetrocknete Land schlängelt. Traumzeit ist dann Schöpfungszeit, ist