Schlachtenbaum - Schauungen.de

Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens
27.724 Schlachtenbaum
HWA Bd. 9N, 200
Schlachtenbaum.
Die eschatologische Schlacht (s. Endschlacht) steht
gewöhnlich in irgendwelchen Beziehungen zu einem
bestimmten Baum. Wir nennen ihn den Sch. Die näheren
Umstände dieser Beziehungen sind noch aufzuhellen.
Eigentlich ist vorerst nur ein Negatives auszusprechen:
der Sch. hat mit der Weltesche Yggdrasil
der nordischen Mythologie nichts zu tun1). Dagegen
spricht, was unten über den Standort der Sch.e zu
sagen ist; dagegen spricht auch die nordische Eschatologie,
die die letzte Schlacht nicht unter oder an der
Weltesche, sondern auf dem Holm Óskópnir2) (im
Luftraum3)), auf der Ebene Vigriđ4) stattfinden läßt.
Gylfaginning c. 51 erzählt von der Versammlung der
Götterfeinde auf Vigrið; zu gleicher Zeit reitet Odhin
zu Mimirs Brunn an der Esche, – also kann diese
nicht auf Vigriđ stehen.
1) Simrock Mythologie5 148 f.; Müllenhoff
Sagen L; H.F. Maßmann Kaiser Friedrich im Kiffhäuser
1850, 17; Friedr. Zurbonsen Die Sage von der Völkerschlacht
der Zukunft »am Birkenbaume« 1897, 16 f.; Stephan
Steinlein Über die Herkunft d. Sage u. Prophezeiung
von d. letzten Weltschlacht am Birkenbaum in Westfalen
1915; F. Rohr Die Prophezeiung von der Entscheidungsschlacht
d. Europäischen Krieges am Birkenbaum 1917, 81 ff.
knüpft an Werl (den Ort des Birkenbaumes) an, stellt dazu
werlte, Welt, und gewinnt so Weltenbaum = Yggdrasil; Martin

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27.725 Schlachtenbaum
HWA Bd. 9N, 200
Ninck Wodan u. germanischer Schicksalsglaube 1935,
215 ff. 2) Fafnismal 14 f. 3) G. Neckel Studien z. d. german.
Dichtungen v. Weltuntergange, in Sitzb. Heidelb. 9 H. 7,
14. 4) Vafþrudnismal 18 = Genzmer Edda 2, 88.
1. Schicksalsbaum. Eher als für einen Nachkommen
der Weltesche könnte man den Sch. für
einen der Schicksalbäume halten, von denen wir wissen,
daß an ihnen Gedeih und Untergang eines Fürstenhauses
oder einer Landschaft hängt (s. Schicksalsbaum).
Wir haben auch einige Fälle, in denen Sch.
und Schicksalsbaum zusammenfallen5).
5) Schildesche: Zaunert Westfalen 245. Süderheistede:
Meyer Schleswig-Holstein 220.
2. Malbaum. Eine Reihe von Sch.en müssen als
Grenz- oder Malbäumen von Landschaften bezeichnet
werden. Das »Stäudlein von Österreich« ausgenommen,
wo es sich um einen besonderen Fall handelt,
wird man Grenzbäume kaum mit den Schicksalsbäumen
eines Landes identifizieren können; es ist
schwer zu denken, daß man einen Grenzbaum, am
Rande der Mark, also an der gefährdetsten Stelle, zum
Schicksalsbaum oder Sch. des ganzen Landes macht.
Zu diesen Grenzbäumen gehören: das Stäudlein von
Österreich6), die Linde von Eisersdorf vgl. 64), die
Eiche von Camenz7), der Baum am Seeborn bei

Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens
27.726 Schlachtenbaum
HWA Bd. 9N, 201
Kolbnitz8), der Birkenbaum bei Werl vgl. 113) u.a.
Eine zweite Gruppe von Malbäumen, die uns hier
interessieren, wird durch solche Bäume gebildet, welche
im Ödlandgebiet einer oder mehrerer Ortschaften
stehen und irgendwie hervorragen. Den deutlichsten
Fall bilden die Lausefichten, -kiefern usw., welche zu
Sch.en werden9), denn Lusanger ist ein Moor oder
sonstiger öder Gemeingrund, der kultiviert wird10),
und Lausebäume stehen im öden Land, an Grenzen11).
Zu solchen Ödlandbäumen gehört wohl auch
die Kiefer an den Dreigräben12); sie steht draußen,
fern in der Heide, im hintersten, unfruchtbaren Gebiet.
Eine besondere Gruppe unter den hier zu berücksichtigenden
Bäumen sind jene (häufigen Ödland-)
Bäume, die ehmals Sitz eines weissagenden elbischen
Wesens waren13), – Sibyllenbäume, bis zu denen die
Schlacht einst branden wird14). S. auch Sibylle.
Sch.e der Zukunftsschlacht stehen zuweilen auf
ehemaligen Schlachtfeldern15); zu diesem verhältnismäßig
seltenen Typus s.u.
Wenn schließlich durch Alter, Größe, Wuchs sich
auszeichnende Bäume, Malbäume in einer Flur, zu
Sch.en werden16), so ist das ohne weiteres verständlich.
Eine heimatlos gewordene Weissagung lehnt
sich gern an einen der nächsten bekannten Orte an.
6) Rochholz Schweizersagen 1, 60 u. 1, XXI.
7) Kühnau Sagen 3, 520; Peuckert Schlesien 70.

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27.727 Schlachtenbaum
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72; Schwebel 371 f. 8) Kühnau Sagen 3, 516 f.;
Peuckert Schlesien 70. 9) Birlinger Volkstüml. 1
Nr. 293. 10) Schmeller BayWb. 1, 1519 f. 11) So die
Läusefichte b. Haasel an der Kreisgrenze Goldberg und Jauer,
die Läusekiefer bei Wolfshain an der Kreisgrenze: Goldberg-
Haynau gegen Bunzlau usw. 12) Kühnau Sagen 3, 517
f.; Peuckert Schlesien 69 f. 13) Peuckert Sibylle
Weiß. 14) Kühnau Sagen 3, 520 f.; Peuckert Schlesien
16; Nachw. 7. 15) Müllenhoff-Mensing
Sagen Nr. 592; Kühnau Sagen 3, 516; Rochholz
Schweizersagen 1, 60 f.; Sepp Sagen 627 f. (vom kalten
Baum) usw. 16) Jungbauer Böhmerwald 172; Linde in
Schreiberhau Rsgebg.: in m. Sammlg.
3. Sibyllen- und Schicksalsbaum. Die heutige
Zerfaserung des Motivs, die es erlaubt, beinah an
jeden auffälligen Baum die Sch.-Weissagung anzuknüpfen,
zwingt dazu, nach dem ursprünglichen
Typus zu fragen. Zwei Gruppen unter den oben aufgestellten
erweisen sich da als alt: der Schicksals- und
der Bilweisbaum. Schon Neocorus weiß, daß am
Schicksal des Süderheisteder Baumes das von Dithmarschen
hängt17); s. auch Schicksalsbaum.
Noch älter sind die Sibyllenbäume. Es ist mir gelungen
nachzuweisen18), daß die Sibyllen dieser
Bäume ursprünglich Bilweisen gewesen sind; die
Glaciographia des Aelurius berichtet 1625 bereits von
dem Zusammenhang der Sch.-Weissagung mit einer
Bilweise, bei ihm die »Heidenjungfrau« oder »Sibylle«
genannt19). Da damals die Bilweise bereits den

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27.728 Schlachtenbaum
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Namen, wie Wesen und Sein verloren hat, dürfen wir
sie als älter annehmen (s. Bilwis). Ein übermenschliches
Wesen am Baum, die Zukunft weissagend, reicht
weit zurück; vgl. etwa Pausanias IV 16, 2. Dazu tritt
ferner, daß diese Wesen Bäume in Ödmarken bevorzugt
haben; der Bilwis wohnt draußen in Berg und
Wald20). Das würde erklären, wofür wir sonst keine
Erklärung zu finden vermögen: den Sch. an Grenzen
und Öden, aber zugleich an »heiligen« Orten, wie
etwa am Seeborn im Kolbnitzer Gründel21). Ich glaube
deshalb annehmen zu dürfen, daß unter den oben
genannten Typen der eben besprochene der älteste ist;
er reicht zurück in die Bilwis-Zeiten. Er ist der Baum
eines weissagenden elbischen Wesens, das den Zukunftskrieg
sich bis zu seinem Wohnsitz erstrecken
sieht. Aus diesem Typus wohl hat sich mit dem Hinschwinden
der Bilweisen der letzte unter den oben erwähnten
entwickelt: der Sch. als einfacher Malbaum
in der Flur, das stellt eine Verflachung der Spätzeit
dar.
Über die Nähe des Schicksalsbaumtypus s.d. Er
wird in vielen Fällen mit dem Sch. identisch sein; das
Schicksal des Wohnsitzes des Numens der Landschaft,
wie es sich ja in der Schlacht am Baume vollzieht,
ist das Schicksal des Landes22).
Die Weipersdorfer Linde seufzt, wenn dem Lande
Gefahren drohen22a); in Truns begann ein Ahorn, in

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den die Franzosen schossen, zu bluten »ob des
Schmerzes, den er empfand, weil die Bündner ihre
Freiheit verloren«22b). Am Kastanienbaum im Tuileriengarten
1870 hing das Schicksal der Napoleoniden22c),
an der Linde vom Sinn das der Burg Habsburg
und des Tales22f), an der auf dem Berg von
Weihenstephan bei Freising das der Stadt vgl. 22c),
am Vogelbeerbaum auf den Orkneyinseln das der norwegischen
Herrschaft22d), am Rosenbaum am Lübekker
Dom das der Stadt Lübeck22e), am Süderheisteder
Baum das Dithmarschens vgl. 22f), an der Strebelstaude
das des Klosters Königsfelden22g).
17) Müllenhoff-Mensing Sagen Nr. 592.
18) Sibylle Weiß. Habilitationsschrift Breslau 1932.
19) Grimm DS. 317; Kühnau Sagen 3, 520 f.;
Peuckert Schlesien 16; Nachw. 64. 20) oben 1, 1314.
21) Nachw. S. Auch der kalte Baum steht an einem Teich.
22) Vgl. Sepp Sagen Anm. 1 über den Sperberbaum auf
den Arkaden; I. Sam. 4: die Schlacht geht verloren, weil die
Bundeslade genommen ist. 22a) E. Lehmann Vom
Kronwald 1921, 146. 22b) Wettstein Disentis 157.
22c) Sepp im Correspondenzbl. Anthropol. 13 (1882), 185.
22d) Mackensen Hanseal. Sagen 34 f. 22e) S.
Nachw. 27 u. 22 c. 22f) Rochholz Schweizersagen 1,
62 f. 65. 22g) Ebd. 1,66.
4. Sch. und Schlachtfeldbaum. Einzelne der deutschen
Sch.e stehen auf alten Schlachtorten vgl. 15).
Mit alten Schlachtfeldern sind häufig Sagen von einer

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27.730 Schlachtenbaum
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ehmals oder noch immer stattfindenden Geisterschlacht
verknüpft (s. Schlachtfeld). Außerdem haben
alte Schlachtfelder die »Eigenschaft«, Schlachten an
sich zu ziehen; das heißt, wo einmal eine Schlacht geschah,
geschah in späteren Jahren – oder geschieht in
Zukunft – eine nächste (s. Schlacht). Ich gebe für dieses
Schema gern Gunkels eschatologisches Gesetz (s.
Eschatologie), daß die Endzeit der Urzeit entspreche,
zu, finde aber für den Sch. keinen zwingenden Ort in
diesem Verlauf. Er müßte, wollte man ihn in den Ablauf
einordnen, schon in der ersten Schlacht vorhanden
sein, bzw. eine Rolle spielen. Davon spricht keine
der Weissagungen. Man wird deshalb annehmen dürfen,
daß er erst später in die Weissagung, die von der
zweiten (eschatologischen) Schlacht auf einem bekannten
alten Schlachtfeld spricht, hineingeraten ist,
weil er ja auch zur künftigen eschatologischen
Schlacht gehört. So wurde der Sch. zum Schlachtfeldbaum23).
23) Vgl. darnach Rochholz Schweizersagen 1,60.
5. Standorte. Sch.e vermag ich im ganzen deutschen
Sprachgebiet – mit Ausnahme der Gebiete östlich
der Oder – nachzuweisen. Man weiß ihn in Dithmarschen24)
bei Nortorf25), Bornhövede26), Süderheistede27),
Alversdorf28), Mönch-Neversdorf29),
Schenefeld30), Haddeby31) und Niekarken32), auf

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27.731 Schlachtenbaum
HWA Bd. 9N, 204
der Semilower Heide bei Ratzeburg33), im Niedersächsisch-Westfälischen
bei Dassel34), Thudorf bei
Paderborn35), Schildesche36), Schöppingen37), zwischen
Essen und Steele38) (im Elsternbusch bei
Enger?39), auf dem Wüllener Esch?40), am Noteboom
zwischen Xanten und Kalkar40a), an den Fürstener
Linden bei Erwitte (Friesland)41), an der
Straße von Sendenhorst nach. Drensteinfurt vgl. 40),
am Birkenbaum im Wulfskampf bei Brechten, nahe
Dortmund42) und bei Werl (s.u.), ferner im Radertal
bei Köln43), wie überhaupt in der Nähe von Köln44).
Die Lothringer suchen ihn am Rhein45), die Alemannen
bei Fellbach46), zwischen Rottenburg und Kiebingersteg47),
auf dem Birrfelde48), dem Breitfelde
bei Goßau49), die Schwaben sehen ihn in einem Birnbaum
wohl in der Nähe des Bodensees50), der oberen
Donau51), im Holderbusch im Burgenlei52), in der
Lausetanne bei Leutkirch53), die Tiroler zu St. Agatha
auf der Wiese bei Loma54), an der Volderer
Brücke55), auf der Seiser Alm56), an der Ulfiswiese57),
an der Kapelle58) oder an der Straße nach Kranewitten59),
auf der Walserheide (s. »dürrer Baum«).
In Kärnten spricht man von der Linde auf dem Lurnfelde60)
(im Waldviertel vom Birnbaum auf dem
Schmiedberge, verderbt60a) und ebenso wird in zerrütteter
Form von einem großen Baum, Judasbaum im
Rohr bei Baden erzählt60b)). Die Oberpfalz hält den

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27.732 Schlachtenbaum
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»kalten Baum« bei Vohenstrauß61), die Föhre bei
Tumbacher Hut62), den Birnbaum am Ahirnbacher
Hut vgl. 62), den Birnbaum am Ahornberg63) für den
Sch., die Schlesier vermuten ihn bei Reichenbach64),
Peilau vgl. 64), Eisersdorf bei Braunau65), am Koischwitzer
See vgl. 65), an den Dreigräben66), am
Seeborn bei Kolbnitz67), im Sieb bei Langenbielau68),
bei Camenz69), zwischen Troppau und Jägerndorf70),
an der Sachsenbrücke71), oder sie glauben
das Schlachtfeld der Endschlacht liege zwischen
drei Birnbäumen, die bei Dobrek (Teschen), Friedek
und Pleß72), oder drei Linden, die bei Ernsdorf, Skotschau
und auf der Kurzwalder Höhe stehen73). Auch
in Koslow (Krs. Tost-Gleiwitz) will man ihn wissen74);
in den Beskiden hält man die Birke an der
Sachsenbrücke vor der Babiagora für ihn74a). Im Sudetenland
erzählt man von einer alten Föhre bei Nachod74b),
in der Landskroner Sprachinsel von der
Friedensfichte zwischen Hertersdorf und Seibersdorf74c),
sonst soll er in Böhmen bei Göllnitz75), an
der Blanitz76) stehen. In der Mark Brandenburg
wächst er bei Chorinchen77), am Schildhorn bei
Spandau78), in Sachsen bei Nohra, nahe Erfurt79).
Auch die Siebenbürger Sachsen kennen ihn80). Nur
in der Oberpfalz heißt er einmal: »der Baum, den niemand
kennt«81).
In Dänemark steht der Sch. auf der Tis-Wiese82),

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27.733 Schlachtenbaum
HWA Bd. 9N, 206
bei Agerskov83), Aggerschau84). Doch hat schon
Feilberg es ausgesprochen, daß hier deutscher Einfluß
vorliege85). Dasselbe wird man von der Weissagung
behaupten dürfen, die im Vogelbeerbaum auf den
Vestmannaeyar Islands den Sch. sieht86). Die Schweden
Finnlands kennen ihn nicht, wie Weßmans große
Sagensammlung lehrt; ebenso ist er den mir zugänglichen
Sammlungen schwedischer und norwegischer
Sagen fremd; doch hat dies Urteil nur bedingten Wert,
weil viele Sammlungen in unseren Bibliotheken nicht
vorhanden sind. Beides gilt gleicherweise für das
französische Gebiet. Dagegen sind Spuren im Slavischen
vorhanden87); doch wird hier erst die weitere
Untersuchung klären müssen, wieweit es sich um eigengewachsenes
Gut, wieweit um eine Entlehnung
handelt. Mit den vorhin erwähnten Beschränkungen
wird man deshalb heut sagen dürfen, daß die Vorstellung
vom Sch. heut eine spezifisch deutsche ist.
24) Simrock Mythologie5 52 f. nennt hier ohne Ortsangabe
die Sage Müllenhoff 380. Vgl. Nachw. 27.
25) Müllenhoff Sagen 278 ff. 585 f. = Sepp Sagen
630 = Henne am Rhyn Deutsche Volkssage 1879,
687 f. = Grässe Preußen 2, 1072 f. = Meyer Schleswig-Holstein
221 f. = Menzel Odin 344 = Simrock
Mythologie5 131 = Schwebel Tod u. ewiges Leben
373; Ernst Nöth Weltanfang u. Weltende in d. deutschen
Volkssage 1932, 32 (Fundort vertauscht). 26) Müllenhoff
Sagen 379 Nr. 509. 27) Ebd. 380 = Sepp Sagen

Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens
27.734 Schlachtenbaum
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631 = Henne am Rhyn 691 = Grässe Preußen 2,
1071 = Schwebel 373. 28) Müllenhoff Sagen
606. 29) Ebd. 377. 30) Ebd. 379 = Grässe Preußen 2,
1072; Sepp Sagen 630. 31) Müllenhoff Sagen 379
Nr. 509 = Grässe Preußen 2, 1073 Nr. 1330.
32) Lübbing Friesen 105 = Müllenhoff Sagen
248 f. 33) Schwebel Tod u. ewiges Leben 373 =Sepp
Sagen 631. 34) Schambach-Müller 241 = Eckart
Südhannover. Sagen 166; vgl. Grimm DS. 293.
35) Kuhn Westfalen 1, 205. 36) Ebd. 1, 210; Zaunert
Westfalen 245; Zurbonsen 15. 37) Zurbonsen 16;
Steinlein 51. 38) Zaunert Rheinland 2, 252; Zurbonsen
14. 39) Zurbonsen 15. 40) Ebd. 15.
40a) Angebl. Prophetie des Bischofs Joh. von Leliendal: Buch
d. Geheimnisse. Emmerich 1849. 41) ZfdA. 3, 459.
42) ZfrwVk. 29 (1932), 65 u. 11 (1914), 81. 43) Zaunert
Rheinland 2, 249. 44) Ebd. 2, 252. A. Karasek-Langer
u. Strzygowski Sagen d. Deutschen in Galizien 1932,
33 Nr. 1; 35 f. Nr. 7. 45) Glatzer Heimatbl. 3 (1917), 55 Anm.
1. 46) Birlinger Volksthüml. 1, 186; Brandenburgia
1916, 165; Nöth Weltanfang u. Weltende 53.
47) Alemannia 11, 37. 48) Rochholz Schweizersagen
1, 60 = Henne am Rhyn 683; SAVk. 19 (1915), 210.
Der Strauch bei Kronfeld Krieg 130 als wilde Rose bezeichnet.
49) Henne am Rhyn 683. Vgl. SAVk. 19
(1915), 210. 50) Birlinger Volksthüml. 1, 182 f.
51) Ebd. 52) Ebd. 1, 185. 53) Ebd. = Reiser Allgäu 1,
417 Nr. 506; Brandenburgia 1916, 165; Nöth Weltanfang
u. Weltende 53. 54) Kuhn Westfalen 1, 209 = Zurbonsen
13 f.; Nöth Weltanfang u. Weltende 54.
55) Vernaleken Alpensagen 67 f. = Henne am
Rhyn 682. 56) Zingerle Sagen 1859, 406 = Kronfeld
Krieg 146 = Henne am Rhyn 682.

H a n d w ö r t e r b u c h d e s d e u t s c h e n A b e r g l a u b e n s
27.735 Schlachtenbaum
HWA Bd. 9N, 207
57) ZfdMyth. 4, 201; Vernaleken Alpensagen 66 =
Henne am Rhyn 682; Nöth Weltanfang u. Weltende
31. 53 (Fundort vertauscht!). 58) ZfVk. 8, 324 f.
59) Zingerle Sagen 1859, 407. 60) Graber Kärnten
2, 350. 60a) Mailly Niederösterreich. Sagen Nr. 149.
60b) Ebd. Nr. 185. 61) Schönwerth Oberpfalz 3, 339
= Schönwerth-Winkler Oberpfalz 182 ff. = Heinr.
Gradl Sagenbuch d. Egergaues 1892, 1 f. = Schöppner
Sagen 2, 149; 3, 141 = Jungbauer Böhmerwald
172; Henne am Rhyn 684; Schwebel Tod u.
ewiges Leben 361 ff.; ARw. 8, 439; Nöth Weltanfang u.
Weltende 31. 53. 62) Schönwerth-Winkler Oberpfalz
181. 63) Ebd. 64) Kühnau Mittelschles. Sagen Nr.
552. 65) Kühnau Sagen 3, 516; Ders. Sagen d. Grafschaft
Glatz (1926), 272 f. 321 f.; Peuckert Schlesien
16; Nachw. 19; Nöth Weltanfang u. Weltende 31 f. nach
Wilh. Hohaus Sagen d. Grafsch. Glatz 1926, 27.
66) Kühnau 3, 517 f.; Peuckert Schlesien 69 f.
67) Kühnau Sagen 3, 516 f.; Peuckert Schlesien
70. 68) Glatzer Heimatbl. 3 (1917), 59. 69) Kühnau
Sagen 3, 516; Ders. Mittelschles. Sagen Nr. 554; Peukkert
Schlesien 70. 72; Nöth Weltanfang u. Weltende 32
(Fundort vertauscht!); Schwebel 371 f.; Sepp Sagen
631 f. (die Haspe seit 1866 herausgewachsen); Unsere Heimat,
Beilage d. Frankenstein-MünsterbergerZtg. 1 (1924/5), 107.
Einmal wird eine Linde statt der Eiche genannt: Kühnau
Mittelschl. Sagen Nr. 554 IX. VI. 70) Jos Ullrich Volkssagen
aus d. Gesenke (1934) 415 Nr. 487. 71) Alfred Karasek-Langer
u. E. Strzygowski Sagen d. Beskidendeutschen
1930, Nr. 13. 72) Ebd. Nr. 491. 73) Ebd. Nr.
528. 74) Kühnau Oberschles. Sagen 275 f.
74a) Elfriede Strzygowski u. Karasek Ostschles.
Sagen 1928, 17 f. = A. Karasek-Langer u. Strzy-

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27.736 Schlachtenbaum
HWA Bd. 9N, 207
gowski Beskiden 24 Nr. 13. 74b) Die österreichsch-ungarische
Monarchie in Wort u. Bild 1894. Böhmen 1, 405.
74c) Lehmann Vom Kronwald 161. 75) Jungbauer
Böhmerwald 172; Nöth Weltanfang u. Weltende 53.
76) Grohmann Sagen 14; Henne am Rhyn 686
f.; Nöth Weltanfang u. Weltende 31 (Fundort vertauscht!).
53. 77) Brandenburg 219; H. Lohre Märk. Sagen 1921,
110 f.; Schwebel 372; Nöth Weltanfang u. Weltende
53. 55. 78) Schwebel 372; Sepp Sagen 631.
79) Schwebel 371. S. »dürre Baum«. 80) Müller
Siebenbürgen 41. 81) Schönwerth Oberpfalz 3, 339
ff.; Schönwerth-Winkler 182 ff. 82) Ellekilde
in Nordisk kultur IX, 158 nach Svend Grundtvig
Gamle danske minder 3, 137. 83) Nach Evald Tang Kristensen
3, 1906 f.; Müllenhoff-Mensing 551.
84) Meyer Schleswig-Holstein 221 f. 85) Ellekilde nach
H.F. Feilberg Holger Danske och Antikrist: Danske studier
1920. 86) Lehmann-Filhes Isländ. Volkssagen
2, 28 f.; Age Avenstrup u. Treitel Isländ. Märchen
1919, 270. 87) Kronfeld Krieg 128; Nachw. 76.
6. Art des Sch.es.
a) Der Sch. ist oft von unbestimmter Art (was man
für ein Anzeichen von Verderbnis der betreffenden
Überlieferung ansehen darf); niemand kann ihn nennen
vgl. 81). Oft ist nur von »einem Baum«88), dem
»grünen« vgl. 49) oder »krausen Bäumchen« vgl. 38)
die Rede. Am häufigsten aber werden Linde89) und
Holunder90) genannt, dann – in gradweiser Abstufung
– Birne91) (einmal ein Knödel- = wilder Holzbirnbaum
vgl. 76), Birke92), Eiche93),

Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens
27.737 Schlachtenbaum
HWA Bd. 9N, 208
Weide94) und Kiefer95), seltener Kirsche96),
Esche97), Lärche vgl. 54), Tanne vgl. 53), Pappel
vgl. 34), Ellhorn98), Vogelbeerbaum vgl. 85), Rose
vgl. 31), Dornstrauch vgl. 48), Hasel (tschechisch)99).
Wenn in Bylderup das fremde Kriegsvolk
seine Pferde i kornskoggene binden wird100), so darf
man das wohl als einen weiteren Beweis dafür nehmen,
daß die Sch.-Vorstellung in Dänemark nicht ursprünglich
heimisch war. Im Hessischen steht der
Baum irgendwo auf einem Berge und hat Blätter wie
Hufeisen100a).
88) Nachw. 28. 32. 62; Peuckert Schlesien 70;
Kühnau Sagen 3, 516. 89) Nachw. 27. 28. 41. 46. 47. 55.
60. 61. 64. 65. 70. 73; Kühnau Sagen 3, 520 Nr. 1931.
90) Nachw. 25. 26. 27. 30. 37. 52. 55. 83. 91) Nachw. 43. 45.
50. 51. 60 a. 63. 72; am Rhein: Glatzer Heimalblätter 3, 55
Anm. 1. 92) Werl s.u.; Nachw.42. 71. 74 a. 93) Nachw. 58.
69. 80. 94) Nachw. 29. 67; Kühnau Sagen 3, 516 f.;
Peuckert Schlesien 72. 95) Nachw. 62. 66. 74 b. 78.
96) Nachw. 56. 57. 97) Nachw. 36; in Holstein: Henne
am Rhqn 691 Nr. 1025; H.F. Maßmann Kaiser
Friedrich im Kiffhäuser 1870, 17. 98) Müllenhoff
Sagen 585 f.; Nöth Weltanfang u. Weltende 53.
99) Grohmann Sagen 15 f. 100) Müllenhoff-Mensing
551 nach Kamp Danske Folkeminder
142 f.; vgl. Strackerjan 1, 154 f. 100a) Wolf
Hessische Sagen 139. 100b) Auch Pröhle Unterharz 99
f. wäre hier zu beachten.

Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens
27.738 Schlachtenbaum
HWA Bd. 9N, 209
b) Linde. Drei Bäume konkurrieren um die Geltung
als Sch. Von ihnen dürfen wohl zwei als Lokalformen
ausscheiden; der Birnbaum gehört anscheinend
dem Rheinland zu (ein oberpfälzischer und
ostschlesischer Beleg erscheinen völlig isoliert); der
Holunder ist Dänemark, Schleswig-Holstein (als
Zentrum) und Niedersachsen vorbehalten; auch hier
darf man je einen Tiroler und schwäbischen Beleg als
isoliert bezeichnen. Dagegen erscheint die Linde in
gleichmäßiger Verteilung über das ganze deutsche
Sprachgebiet verstreut. Lehrreich ist fernerhin, daß sie
in Süderheistede mit dem Holunder konkurriert; einer
von beiden muß also der ursprüngliche Sch., der andere
der Emporkömmling sein. Die Tendenz, eine
nicht beliebte Form zu verdrängen, werden wir aber
durchweg bei der Lokalform suchen müssen; das
spräche dafür, daß hier die Linde ursprünglich der
Sch. gewesen ist, und daß der Holunder sie verdrängt,
für sie eintritt. Dazu ist ferner anzumerken, daß Neocorus
bereits die Linde von Süderheistede erwähnt,
sie also auch durch ein historisches Zeugnis als der
ursprüngliche Sch. für Süderheistede erwiesen wird.
Ebenso scheint bei Camenz die Eiche eine Linde verdrängt
zu haben vgl. 69). Auch für die Eisersdorfer
Linde der Grafschaft Glatz besitzen wir einen Beleg
über ihre Eigenschaft als Sch. vom Anfang des 17.
Jh.s. Wir haben derartige Zeugnisse für keinen andern

Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens
27.739 Schlachtenbaum
HWA Bd. 9N, 209
Baum. Aus diesen Erwägungen geographischer und
historischer Art werden wir also schließen dürfen, daß
die auch sonst am häufigsten bezeugte Linde der ursprüngliche
Sch. gewesen ist, und daß erst im Verlauf
der Zeit andere Bäume an ihre Stelle traten.
Dieser Annahme kommt endlich zugut, daß gerade
die Linde Baum der Sibylle und der Bilweisen ist, wie
Eisersdorf-Glatz und Vohenstrauß uns lehren. Der
Schluß, daß der Sch. ursprünglich eine Linde war,
und unser voriger, daß er einem weissagenden elbischen
Wesen eignete, vermögen damit einander zu
stützen.
7. Ursprünglicher Typus der Sage. Eine Analyse
der Belege nach der eben geübten Methode ergibt folgenden
Urtypus: an einer, durch Alter, Größe101),
Gestalt102) auffälligen Linde, die bereits verdorrt war
und wieder ausschlug103) oder ausschlagen wird vgl.
27), schon halb abgestorben ist vgl. 61), sitzt die
Weissagerin104) und prophezeit, daß an ihm eine
Schlacht stattfinde. In dieser Weissagung spielt auch
eine Brücke eine Rolle105). Die Schlacht wird so heftig
sein, daß die Kämpfer im Blut waten werden oder
dieses den Rossen bis zum Bauch geht106).
An Einzelnem ist zu bemerken, daß die Weissagung
zuweilen ein Zeichen durch Vögel setzt, darin
aber landschaftlich schwankt. Die Glatzer Bilweise
sagt, daß ein Schwarm Kraniche erscheinen werde

Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens
27.740 Schlachtenbaum
HWA Bd. 9N, 210
vgl. 64), ein Zeichen, das Fischart in seinem Gargantua
auch kennt107), die Weissagung von Süderheistede
will, daß eine Elster fünf weiße Junge im Baum erbrüten
werde vgl. 27). Man möchte dies eindrucksvolle
Bild für ursprünglicher halten, wenn es nicht im
friesischen Raum, wo es gebraucht wird, auch im
Munde älterer Volksweissager vgl. 104) und, losgelöst
von der Sch.-Sage, dort108) wie im Dänischen109)
erschiene. Die Bedeutung der Brücke in
den Schlachtweissagungen vermag ich nicht zu klären;
sollte wirklich ein Nachklang des Muspilli- und
Ragnarökr-Kampfes vorliegen? Das Bild muß alt
sein. Es sprach ursprünglich, wie die Verbreitung
lehrt, von einer richtigen Brücke. Aber bereits der
schlesische Beleg um 1600 setzt dafür »Brücke« =
feste Straße110). Daß die Kämpfer im Blut waten
werden usw., gibt für die Herkunftfrage nichts aus; es
ist ein auch in Schlachtsagen häufiger Zug, der nur
die Schwere des Kampfes beschreibt und letztlich auf
Henoch 100, 3 zurückgeht.
101) Süderheistede, Eisersdorf u. Glatz, kalte Baum,
Camenz. 102) Süderheistede, kalte Baum; Aggerschau.
103) Eisersdorf u. Glatz; man kann den Zug auch für den kalten
Baum annehmen, obwohl es dort nur heißt, die Sybille
habe von ihm gesagt ...; vgl. auch Camenz.
104) Upstaelsbom: ZfdA. 3, 457 = Menzel Odin 345 u.
Lübbing Friesen 81 f. (: weißer Adler und weiße
Junge); Weissagung Jarfkes van der Muyden; besser die Weis-

Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens
27.741 Schlachtenbaum
HWA Bd. 9N, 210
sagung der Hertje (: Baum bei Niekarken, vgl. oben, schwarzer
Vogel u. weiße Junge:) Lübbing Friesen 105; Müllenhoff-Mensing
267. Das kommt in allem mit des
Neocorus Schl.-Weissagung von Süderheistede überein. Vgl.
Axel Olrik Ragnarök 1922, 28 f. 105) Rheinland, Köln,
Radertal, Eisersdorf u. Glatz, Süderheistede, Camenz (Nortorf:
Müllenhoff-Mensing 396 f.), Volderer Brücke, Innbrücke:
Henne am Rhyn Nr. 1001; Vohenstrauß:
Menzel Odin 345 f. Vielleicht (Peuckert Schlesien
268) auch Koischwitzer See. 106) (Thumsee), Ulfiswiese,
(Waldmünchen), Emmenfeld (Straßburg), Köln, Radertal, Nortorf,
Nohra, kalte Baum, Blanitz usw.; vgl. auch Nöth
Weltanfang u. Weltende 54 f. 107) Grimm DM. 1835,
540. 108) K. ter Laan Prophecye van Jaarfke 1913 an
vielen Stellen. 109) Olrik Ragnarök 25 (Nordjütland).
110) Eisersdorf-Glatz; Kühnau Sagen Nr. 1933.
8. Dürrer Baum. Die eben gewonnen Ergebnisse
gestatten einen nächsten Schritt. Die Sage vom
»dürren Baum« (s.d.) wurde bereits als Sonderform
der Sch.-Sage und -Weissagung angesprochen. Dieser
d.B., vor allem der des Walserfeldes, wird als ein
alter mächtiger Birnbaum beschrieben, der dort zum
An- und Vorgedenken einer Schlacht steht. Er war
dürr und ist wieder ausgegrünt. An ihm wird die Zukunftsschlacht
stattfinden. Das Blut wird bis zu den
Schenkeln stehen. Das sind wesentliche Züge der
Sch.-Sage. In diese hineingewachsen sind Züge der sibyllinischen
d. B.-Mythe, und so entstand aus der
Vermischung beider die Sage vom d. B. auf dem Wal-

Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens
27.742 Schlachtenbaum
HWA Bd. 9N, 211
serfelde111).
Die dauernde Einwirkung der sibyllinischen Vorstellungen
in die deutsche Welt mag durch einen
Beleg erwiesen werden: Die abdictio am Kreuz erzählt
nach Adso (s. Antichrist, dürre Baum): Engelbert
von Admont, De orte et fine Rom. imperii. Ihm
folgt in der ersten Hälfte des 16. Jh.s Cario in seinem
Prognosticon, und aus diesem nimmt Fridericus Staphylus,
Vom letsten vnd grossen Abfall / so vor der
zůkunfft des Antichristi geschehen sol. Ingolstatt
1565, also örtlich wie zeitlich dem »Untersbergbüchel«
ganz nahe.
111) Oben 2, 505 ff.
9. a) Birkenbaum-Sch. Die »Schlacht am Birkenbaum«,
wohl die bekannteste Sage von einer eschatologischen
Schlacht, findet am Birkenbaum bei
Werl statt112). Es soll ein dicker Baum mit einer
mächtigen Krone gewesen sein, der ums Jahr 1814
einging; er stand an der Grenze zwischen dem Herzogtum
Westfalen und der Grafschaft Mark113), was
alles ihn als einen Sch. vom oben charakterisierten
Typus erweist. Die umliegende Flur heißt noch »am
Birkenbaum« vgl. 114). Wenn eine Weissagung von
1701 die eschatologische Schlacht »am Birkenwäldchen«
stattfinden läßt114), wenn spätere Sagen den
Feind in der Gegend des Birkenbaumes stehen las-

Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens
27.743 Schlachtenbaum
HWA Bd. 9N, 212
sen115), so erweisen sich diese Angaben in ihrer Verblaßtheit
nur noch als Trümmer einer ehemaligen
Sch.-Weissagung. (Mit dem Birkenbaum konkurrieren
in der mündlichen Überlieferung zwei Linden,
zwischen denen ein Wegekreuz steht; da steigt der
Heerführer der unsern vom Pferd, – das möglicherweise
an die Linden angebunden wurde, – betet und
führt von da aus die Schlacht vgl. 116).
b) Birkenbaum-Weissagung. Von der Endschlacht
am Birkenwäldchen (!) hören wir das erstemal in
einem 1701 erschienenen Schriftchen Prophetia de
terribili lucta Austri et Aquilonis et proelio horrendo
in finibus ducatus Westphaliae prope Budbergam. Ex
libro, cui titulus erat: Coelestis Anonymi reintegrationis
tractatus de visionibus illustrati116). Die Prophetia
existiert nur noch in einer Abschrift, nicht mehr im
Druck; die Vorlage wurde bisher noch nicht gefunden.
Der Text setzt sich zum größten Teil aus biblischen
Zitaten zusammen, so Abschnitt 1 aus Luc. 21, 26;
Marcus 13, 12; Lucas 21, 10; (Apoc. Joh. 16, 14)
und der 15-Vorzeichen-Legende (s. jüngster Tag).
Der 2. Abschnitt mag ursprünglich auf die Endschlacht
bei Jerusalem (Apoc. Joh. 20, 9) in der Mitte
der Erde (Lactantius, div. institutiones VII. 19) bezogen
worden sein; später erst wurde die Schlacht nach
der Mitte Deutschlands verlegt. Die siegenden Völker
des Siebengestirns sind die des Nordens (septentrio).

Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens
27.744 Schlachtenbaum
HWA Bd. 9N, 212
Der Kampf selbst hat sein Vorbild wohl im Kriege
Gogs, der von Norden gegen Jerusalem zieht (Auster
contra aquilonem der Prophezeiung). Wie weit eine
Prophezeiung von 1670 (s. Endschlacht) von Einfluß
ist, ist nicht ganz deutlich.
Es ist nicht schwer, den zeitgeschichtlichen Anlaß
für diese Weissagung zu finden. Die Deutung hat von
der Gegenüberstellung Auster contra aquilonem auszugehen.
Das konnte 1701 nur bedeuten die große Allianz
der Seemächte mit Österreich und Preußen
gegen Frankreich, Bayern und Köln. In diesem Kampfe
handelt es sich nicht um Vaterland oder Glauben,
sondern um die Oberherrschaft. (Vgl. dazu die Tiroler
Weissagung: Auf der Langwiese sollen drei große
Schlachten gekämpft werden, eine für die Religion,
eine für den Kaiser und eine für die Freiheit; zwei
derselben sind schon geschlagen, die dritte steht noch
bevor: ZfVk. 8, 324 f.).
Mitten in Deutschland werden sie aufeinander treffen;
am Birkenwäldchen, das ist an der Grenze zwischen
kölnischem und preußischem Gebiet, wird der
Kampf entschieden werden. Bereits Rohr hat die Prophezeiung
aus dieser Situation November 1700 zu
deuten versucht117).
Diese Birkenbaum-Prophetie ist gewöhnlich von
einer zweiten begleitet; aber es ist methodisch nicht
gerechtfertigt, Weissagungen, welche »den überein-

Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens
27.745 Schlachtenbaum
HWA Bd. 9N, 213
stimmenden Aussagen vieler Landleute der dortigen
Gegend« entstammen, die »derselben Quelle entsprangen«
und »wahrscheinlich aus dem Kloster zu
Werl« kommen118), mit diesem Text zusammen zu
werfen, wie es nicht selten geschieht. Jeder muß vielmehr
für sich selbst betrachtet und ausgewertet werden
(s.u.).
Die B.-Prophetie hat eine große Verbreitung gefunden119).
1866120), 1870 bis 1871121), im »Kulturkampf«122),
spielte sie eine Rolle; sie wurde dauernd
wieder aufgenommen123); in Frankreich wurde sie
einem Pfarrer Souffrant (um 1830 in der Vendée) zugeschrieben
und auf die Bourbonen zugestutzt124);
auch tauchte sie vor 1914 in französischen Zukunftskriegsromanen
auf125). Bei uns blühte sie 1914; sie
wurde im Volk erzählt vgl. 126), sollte in Eschweiler126),
im Hohenloheschen bei einem Gemüsehändler127),
im Braunschweiger Museum128), im Hl.
Geistkloster zu Wismar129), in Reims, von wo sie
nach Breslau kam130), aufgefunden worden sein. Andere
verlegten die B.-Schlacht nach Frankreich131);
oder man wollte wissen, daß der Baum 1814 verdorrt
sei, nach hundert Jahren wieder ausgrüne132). Nur
eine Berliner Hellseherin Frieda Gentes ließ die
B.-Schlacht 1914 schon geschehen sein133). Umformungen,
Einschübe und dergl. sind an den neueren
Texten zu beobachten134). S. Weltkriegs-Weissa-

Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens
27.746 Schlachtenbaum
HWA Bd. 9N, 214
gung.
Bei der Beurteilung der Weissagung ist streng darauf
zu achten, – was bisher durchweg unterlassen
worden ist, – daß wir ein literarisches Erzeugnis vor
uns haben, dem irgendwelche, ebenfalls literarische,
Prophetien zugrunde liegen. Volksüberlieferungen liegen
in ihr in recht bescheidenem Maß verborgen, wie
schon die Umformung von »Birkenbaum« zu »Birkenwäldchen«
zeigt. Doch lassen die vorhin erwähnten
Umstände darauf schliessen, daß sie an eine
Volksüberlieferung von einem Sch. anschließt. Die
»übereinstimmenden Aussagen der Landleute«, die
»wahrscheinlich aus dem Kloster zu Werl kommen«,
und die den Verdacht erweckten, daß literarische Einflüsse
statthaben (s. Weiße Fürst), sind weiter als Reflex
jener Weissagung aus dem Volke zu werten, aber
enthalten darüber hinaus noch etwas des alten volksläufigen
Gutes. Ich zeigte § 9 a, daß wir in ihnen
einen Nachklang aufzuspüren vermögen, der mehr als
jene Prophetia vom Sch. weiß. Freilich ist das Motiv,
verdrängt durch das Gewicht der literarischen Prophetia,
nun an den Rand geraten. Nicht, daß die mündlichen
Überlieferungen aus gleicher Quelle wie die Prophetia
kommen, sondern daß sie die Vermutung gestatten,
hier habe wirklich vor jener eine Sch.-Sage
bestanden, von welcher die Prophetia überhaupt
nichts weiß, macht sie an dieser Stelle wichtig.

H a n d w ö r t e r b u c h d e s d e u t s c h e n A b e r g l a u b e n s
27.747 Schlachtenbaum
HWA Bd. 9N, 214
c) In jüngeren Aufzeichnungen spielt der Birkenbaum
als Sch. keine Rolle mehr; allein der Ortsname
lebt fort135). Dafür ist Beykirchs Redaktion, jene
»wahrscheinlich aus dem Kloster Werl« kommende
Fassung der Weissagung, für deren fremde Züge (s.
Weiße Fürst) er wohl verantwortlich ist, zu literarischer
Berühmtheit, weit über die Grenzen des Reiches
hinaus gewachsen, wie unser Überblick vorhin erwies136).
112) Kuhn Westfalen 1, 205 ff.; Zaunert Westfalen
240 a.; Peter Sömer Hageröschen aus d. Herzogtum
Westfalen 1892, 57 ff.; Sartori Westfalen 53. 67;
ZfEthn. 33, 83; Ztschr. f. Kulturgesch. IV. F. 4(1897), 280 ff.;
Schwebel Tod u. ewiges Leben 368 ff.; Sepp Sagen
630; ZfVk. 27, 174; Niederdeutsche Welt 1933, Dezemberheft;
Friedr. Zurbonsen Die Sage von der Völkerschlacht
der Zukunft »am Birkenbaume« 1897, 16 f.; Stephan
Steinlein Über die Herkunft der Sage und Prophezeiung
von der letzten Weltschlacht am Birkenbaum in Westfalen
1915; F. Rohr Die Prophezeiung von der Entscheidungsschlacht
des Europäischen Krieges am Birkenbaum 1917;
Grabinski Neuere Mystik 219 ff.; Joh. Illig Historische
Prophezeiungen (1922), 35 f. 37 ff. Weitere Literatur bei
Zaunert und Zurbonsen. 113) Zaunert Westfalen
240 f.; ZfrwVk. 16, 47 f. 114) S. auch ZfrwVk. 29 (1932),
65; Zaunert 241; vgl. u. 115) Zaunert Westfalen
242. 116) Zurbonsen 22. 117) Rohr 26 f.; Ders.
Die Geschicke Deutschlands, seiner Verbündeten u. seiner
Feinde im Lichte alter Prophezeiungen 1918. 118) Zaunert
Westfalen 242; Zurbonsen 23 nach Th. Bey-

Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens
27.748 Schlachtenbaum
HWA Bd. 9N, 215
kirch Prophetenstimmen. Beide Texte auf 1701 setzt
Rohr Entscheidungsschlacht 8. 119) Zurbonsen Die
Prophezeiungen zum Weltkrieg 1914/15. 1915; Zentralbl. f.
Okkultismus 6, 283. 459; 8, 163. 254. 120) Ztschr. f. Kulturgesch.
IV. 4, 289; Steinlein 33. 121) Straßburger Weissagung:
K. ter Laan Prophecye van Jaarfke 1931, 83 f.
122) Jos. Winckler Pumpernickel 1926, 354.
123) Ebd. 461; Frenzel-Karg-Spamer Sächs.
Volkskunde 1 (1932), 286. 124) Zentralbl. f. Okkultismus 7,
610. 125) Ebd. 6, 39 ff. (: de Civrieux La fin de l'Empire
allemand. La bataille du Champ des Bouleaux 1912; übersetzt
1912, Oldenburg); 6, 461 (Langlois La Belgique
et la Hollande devant le Pangermanisme); K. ter Laan
Prophecye van Jaarfke Groningen 1931, 84.
126) »Seherblicke von Eschweiler« (Nöth Weltanfang u.
Weltende 54); Zurbonsen Prophezeiungen 51 ff. (Fels
10, 418); Grabinski Neuere Mystik 219 ff.; Illig
Hist. Prophezeiungen 25 f. 37. 127) Zentralbl. f. Okkultismus
8, 543. 637 f. 128) Illig 37. 129) Ebd. 38 f.
130) Oberschlesische Heimat 11 (1915), 183 f.
131) Zurbonsen Prophezeiungen 31 f.; (Der Fels 10,
416). 132) Zurbonsen Prophezeiungen 50 (Der Fels
10, 418). 133) Friedr. Kämpfer Günstige Kriegsprophezeiungen
von Frieda Gentes. Berlin 1914, 11 f.
134) Seherblicke von Eschweiler (Nöth Weltanfang u.
Weltwende 54); ZfrwVk. 15, 132 f.; vgl. MsäVk. 7, 252 f. 282
ff. 135) Zaunert Westfalen 243 f. 136) Nachweise
120–133.
10. Verblassen der Anschauung. Wie diese so
scheinen überhaupt die einzelnen Züge, ja der Begriff
Sch. selbst zu verblassen, – ein Vorgang, der ja schon

Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens
27.749 Schlachtenbaum
HWA Bd. 9N, 215
(vgl. Weiße Fürst) vor längerer Zeit begann. In Schlesien
etwa sind die meisten Sch.e vergessen; der Kolbnitzer
ist auch den älteren Sagenträgern der Gegend
unbekannt, nur der Camenzer lebt noch fort.
Peuckert.