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Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens 27.727 Schlachtenbaum HWA Bd. 9N, 202 72; Schwebel 371 f. 8) Kühnau Sagen 3, 516 f.; Peuckert Schlesien 70. 9) Birlinger Volkstüml. 1 Nr. 293. 10) Schmeller BayWb. 1, 1519 f. 11) So die Läusefichte b. Haasel an der Kreisgrenze Goldberg und Jauer, die Läusekiefer bei Wolfshain an der Kreisgrenze: Goldberg- Haynau gegen Bunzlau usw. 12) Kühnau Sagen 3, 517 f.; Peuckert Schlesien 69 f. 13) Peuckert Sibylle Weiß. 14) Kühnau Sagen 3, 520 f.; Peuckert Schlesien 16; Nachw. 7. 15) Müllenhoff-Mensing Sagen Nr. 592; Kühnau Sagen 3, 516; Rochholz Schweizersagen 1, 60 f.; Sepp Sagen 627 f. (vom kalten Baum) usw. 16) Jungbauer Böhmerwald 172; Linde in Schreiberhau Rsgebg.: in m. Sammlg. 3. Sibyllen- und Schicksalsbaum. Die heutige Zerfaserung des Motivs, die es erlaubt, beinah an jeden auffälligen Baum die Sch.-Weissagung anzuknüpfen, zwingt dazu, nach dem ursprünglichen Typus zu fragen. Zwei Gruppen unter den oben aufgestellten erweisen sich da als alt: der Schicksals- und der Bilweisbaum. Schon Neocorus weiß, daß am Schicksal des Süderheisteder Baumes das von Dithmarschen hängt17); s. auch Schicksalsbaum. Noch älter sind die Sibyllenbäume. Es ist mir gelungen nachzuweisen18), daß die Sibyllen dieser Bäume ursprünglich Bilweisen gewesen sind; die Glaciographia des Aelurius berichtet 1625 bereits von dem Zusammenhang der Sch.-Weissagung mit einer Bilweise, bei ihm die »Heidenjungfrau« oder »Sibylle« genannt19). Da damals die Bilweise bereits den
Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens 27.728 Schlachtenbaum HWA Bd. 9N, 202 Namen, wie Wesen und Sein verloren hat, dürfen wir sie als älter annehmen (s. Bilwis). Ein übermenschliches Wesen am Baum, die Zukunft weissagend, reicht weit zurück; vgl. etwa Pausanias IV 16, 2. Dazu tritt ferner, daß diese Wesen Bäume in Ödmarken bevorzugt haben; der Bilwis wohnt draußen in Berg und Wald20). Das würde erklären, wofür wir sonst keine Erklärung zu finden vermögen: den Sch. an Grenzen und Öden, aber zugleich an »heiligen« Orten, wie etwa am Seeborn im Kolbnitzer Gründel21). Ich glaube deshalb annehmen zu dürfen, daß unter den oben genannten Typen der eben besprochene der älteste ist; er reicht zurück in die Bilwis-Zeiten. Er ist der Baum eines weissagenden elbischen Wesens, das den Zukunftskrieg sich bis zu seinem Wohnsitz erstrecken sieht. Aus diesem Typus wohl hat sich mit dem Hinschwinden der Bilweisen der letzte unter den oben erwähnten entwickelt: der Sch. als einfacher Malbaum in der Flur, das stellt eine Verflachung der Spätzeit dar. Über die Nähe des Schicksalsbaumtypus s.d. Er wird in vielen Fällen mit dem Sch. identisch sein; das Schicksal des Wohnsitzes des Numens der Landschaft, wie es sich ja in der Schlacht am Baume vollzieht, ist das Schicksal des Landes22). Die Weipersdorfer Linde seufzt, wenn dem Lande Gefahren drohen22a); in Truns begann ein Ahorn, in
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