TOD UND LEBEN

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in gewaltiger Monotonie an sein Ernstnehmen gemahnt, es also vor
der üblichen Verdrängung und dem üblichen Augenzukneifen bewahrt.
Indem die Bibel so den Finger auf das Todeswissen legt, legt sie ihn
gleichsam auf die Menschlichkeit des Todes. Denn das.Wissen
um den Tod war ja nach unserer Einsicht eine spezifisch menschliche
und den Menschen vom Tierreich unterscheidende Angelegenheit.
Ebenso wichtig aber ist es zu sehen, daß die Bibel das Todeswissen
keineswegs um seiner selbst willen pflegt. Es kommt ihr z. B. nicht
darauf an, dem Menschen klar zu machen, daß er doch ebensowenig,
wie er Essen und Trinken und die andern Lebensfunktionen vergäße,
ausgerechnet die Kealität seines Sterbens übersehen möge. Ein solches
memento mori wäre ein Stück Lebenspraxis, das in seinem Ziel und
in seiner Einseitigkeit dem biblischen Denken ganz ferne liegt, ja
sogar zuwiderläuft: Denn das „Stieren" auf einen bestimmten als wichtig
angenommenen Punkt unseres Lebens (in diesem Falle auf den
E n d-Punkt) würde zur gleichen Verhexung und Faszination des Menschen
führen wie der'gebannte Blick auf andere Lebensrealitäten : etwa
auf Essen und Trinken („Lasset uns essen und trinken, denn morgen
sind wir tot") oder auf den Mammon: Es gibt nicht nur eine Vergottung
der strahlenden hellen Daseinsmächte, sondern ebenso eine
Divination des Dunklen und Düsteren. Sie wäre in ihrer einseitigen
Verabsolutierung nicht weniger Götzendienst, „Gebanntheit" wie die
andere. (Das sollen sich die allzu billigen „Kritiker des Christentums"
hinter die Ohren schreiben, wenn sie die dunklen Glocken eines offengehaltenen
Todeswissens läuten hören und wieder einmal nicht wissen,
wo sie hängen. Man muß eben hier wie überall im Leben nicht nur die
Symptome sehen, in diesem Falle die Schwere des christlichen Todeswissens,
sondern vor allem die Wirklichkeit, die hinter den Symptomen
steht und sie hervorgetrieben hat.)
Nein : Wenn die Bibel das Todeswissen betont, dann meint sie nicht
nur und nicht einmal in erster Linie das „Daß" unseres Sterbenmüssens,
sondern das von Luther ausgemachte „Warum". Erst in
dieser Dimension wird das Menschliche des menschlichen Todes sichtbar.
Denn nur diese Dimension läßt uns einen Blick tun in jene
Unordnung zwischen Gott und Mensch, wie sie der Tod offenbart.
Hier sitzt die eigentliche Hintergründigkeit menschlichen Sterbens,
hier geht es um die Lösung der Warum-Frage.
Wir können es auch so ausdrücken: Indem die Bibel vom Wissen
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