TOD UND LEBEN

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ben. Und ich denke an das Ende eines jungen Soldaten, dessen Sterben
ich in einem Lazarett mit durchstehen mußte und der ziemlich am
Schluß sagte: „Nun stirbt man hier ganz allein" — dabei waren seine
Nächsten alle um ihn versammelt.
Ich glaube, lieber H., wenn wir daran denken, daß der Tod uns in
dieser Dimension trifft, wo wir zugleich auch Einzelne sind und wo
etwas versinkt und wo Fäden zerschnitten werden, die nicht mehr neu
geknüpft werden — dann ist schon manches von der rosa Schminke
genommen, mit der wir uns die tiefsten Botschaften Gottes verhüllen.
Machen wir uns das wirklich klar, dann verstehen wir plötzlich,
warum in der Welt der Heiligen Schrift der Tod einen so ungeheuren
Ernst besitzt. Nietzsche konnte noch meinen, daß es die „Jenseitskorruption"
sei, mit deren Hilfe das Christentum einen solchen „Mißbrauch
mit der Sterbestunde" triebe. Wir wissen es besser: Die biblischen
Menschen wußten davon, daß wir zu einem Leben in der Gemeinschaft
mit Gott berufen waren, und daß der Tod deshalb die leibhaftige
Unordnung, daß er der letzte Feind ist. Sie wußten, daß der
Mensch in den entscheidenden Dingen des Lebens unvertretbar und
einsam ist — in seiner Schuld, in „des Leidens mächtigstem Hammerschlag"
*) — und verbargen sich deshalb durch keine Kollektivträumerei
jene Dimension, in der „mich" mein Sterben trifft, in der ich einsam
vor Gott stehe und in der aller Liebe zum Trotz, die nach Ewigkeit,
nach „tiefer, tiefer Ewigkeit" schreit, alle lebendigen Fäden zerschnitten
werden. —
Aber ich höre im Geist Ihre Gegenfrage: Soll man sich denn die
schweren Dinge wirklich so schwer machen? Gehen die heroischen
Verächter des Todes, gehen die Schicksalsgläubigen nicht einen leichteren,
für die Masse vielleicht einzig gangbaren Weg, indem sie jene
Abgründe nicht bemerken und eben das tun, was man in der Sylvesternacht
tut?
Sie haben recht, lieber Freund, die Todesverachtung ist der „leichtere"
Weg, aus demselben'Grunde, aus dem heraus auch manchmal
der Weg ohne Gott der leichtere, weil hemmungslosere ist. Eben deshalb
aber kämpft Luther gegen jene (menschlich auch ihm imponierenden!)
Verächter, weil sie zugleich Verächter dessen sind, der diesen
Tod zuläßt, und weil sie in blindem Trotz sich über die Botschaft
erheben, die er zwischen seinen knöchernen Fingern hält; über die
x ) Lulu von Strauß und Torney.