TOD UND LEBEN

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horror vaeui tröstet ihn selbst im Faltboot die Stimme des Koffergrammophons,
während Café, Kino, Lichtreklame normalerweise die
Besetzung der leer gewordenen Ich-Begion übernehmen können. „Das
ganze Unglück des Menschen kommt aus einer einzigen Ursache: nicht
ruhig in einem Zimmer bleiben zu können" *).
Für die Stellung zum Tode ist dieser Lebensstil einmal insofern bedeutsam,
als er die dem Sterben Eechnung tragende Situation der
Person-Einsamkeit — Heidegger würde sagen: der „Jemeinigkeit" des
Lebens und des Sterbens — nicht aufkommen läßt und also den Menschen
über das Vorhandensein dieses seines character indelebilis als
Person und als Sterben-müssender betrügt. Dieser Lebensstil ist für die
Stellung zum Tode ferner dadurch bedeutsam, daß er einfach im
brutal-physischen Sinne kaum dem Gedanken an ein memento
mori Eaum gibt. Der Tod existiert nicht, er soll nicht existieren für
den Menschen der säkularen Eeligion.
Die bedeutsamste Illustration bildet wohl das bolschewistische Massensterben
in den großen Offensiven des zweiten Weltkrieges. Eine letzte
Scheu hält den abendländischen Menschen, der eine christliche Tradition
zum mindesten hinter sich hat, davor zurück, hier einfach
von „Opfer" (d. h. von individueller Aufopferung) und von „Heroismus"
(d. h. von einem bewußten Bestehen des persönlichen Gegenübers
zum Tod) zu sprechen, weil ihm zu beidem etwas Entscheidendes zu
fehlen scheint: Dieser Kollektiv-Tod des Kollektiv^Menschen macht es
gleichsam nicht mehr möglich, einen Geist aufzugeben und eine Seele
auszuhauchen, weil beides in der kollektivistischen Entselbstung „verdampft"
ist. Es gibt kein Selbst mehr, dem der Tod als. „je seiniger"
begegnete. Es handelt sich nur noch um das Erlöschen einer Nummer.
Der Tod hat etwas biologisch Tierisches bekommen. Er ist darum zu
einem extremen, aber auch besonders deutlichen Paradigma des säkularisierten
Sterbens überhaupt geworden: nämlich des Sterbens innerhalb
des Man, in dem der Tod aufgehört hat, „mein" Tod zu sein, weil
ich aufgehört habe, „ich selbst" zu sein.
Eilke hat für diese Tötung des echt menschlichen Todes durch das
Man hintergründige Formulierungen gefunden. Er nennt dieses Sterben
den „kleinen Tod" im Unterschied zum großen, „ausgereiften", „eigenen"
Tod und gibt von dem Kollektiv-Tod im „Malte" folgendes gespenstische
Bild: „Jetzt wird in 559 Betten gestorben. Natürlich fabrik-
1 ) Blaise Pascal, „Gedanken" (dtsch. von Guardini), Leipzig o. J., S. 73,
Nr. 178.