TOD UND LEBEN

denz aufgerissen würde, die es im Goetheschen Sinne gar nicht gibt,
sondern dann heißt dies, daß eine symbolische Geste vollzogen wird,
durch welche die Geltung dieses faustischen Lebens, sein „Aufgehobensein"
bestätigt wird. Ein eindrücklicher Hinweis auf diese immanente
Abrundung des Faustdramas ist die Tatsache, daß Goethe an Stelle
von „Unsterblichkeit" zunächst von der „Entelechie" Fausts gesprochen
hatte, die von den Engem entführt wird 1 ). Diese „En-telosécheia"
2 ) ist aber nichts anderes als die immanente Teleologie des Lebens
selber, das die Unsterblichkeit des aus seiner Immanenz lebenden
Organismus besitzt. Die Entelechie Fausts ist dabei nur das mikrokosmische
Gleichnis des makrokosmischen Lebens schlechthin: Gleichnis
nicht im Sinne bloß „geltender", zeitloser Parallelität, sondern im Sinne
der magisch realen Teilhabe, wie sie die orphischen Urworte schildern,
wenn sie die in sich gerundete Teleologie des Einzellebens, das sich nicht
„entfliehen" kann, in Beziehung bringen zur makrokosmischen Gesetzmäßigkeit
der Sonnen- und Planetenbahn. Und auch der Chor der
Büßerinnen (Magna peccatrix, Mulier samaritana, Maria Aegyptiaca) 3 )
erbittet für Faust keine Gnade, die vollmächtige Vergebung durch eine
jenseitige Instanz wäre, sondern eine Gnade, die das faustische Leben
in seiner Geltung bestätigt, gerade auch, sofern dieses Leben schuldig
werden mußte, sofern es durch den Bund mit Mephistopheles den „Gutund-böse"-Dualismus
und damit die eigentlich schöpferische Dynamis
des Lebens durchkämpfte und durchlitt. Diese Bestätigung, dieses
gleichsam analytische Urteil Gottes stellt den inneren Sinn der erbetenen
Verzeihung dar, und nicht etwa die vergebende Aufnahme Fausts
in eine jenseitige Sphäre, die dem Dualismus entnommen wäre und ein
gegensatzloses, eschatologisches „Gut" enthielte. Wenn die „Engel,
schwebend in der höheren Atmosphäre" von „Faustens Unsterblichem"
bekennen: „Gerettet ist das edle Glied der Geisterwelt vom Bösen" 4 ), so
kann das in diesem Zusammenhang nur heißen, daß jenes Böse den
Faust nicht zu halten vermöchte, so gewiß Mephistopheles in seinem
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x ) Max Heynacher, Goethes Philosophie aus seinen Werken, Leipzig 1905,
S. 79. Vgl. auch: Th. Vogel, Goethes Selbstzeugnisse über seine Stellung zur
Religion, Leipzig 3 1903, S. 134f. und Karl Justus Obenauer, Goethe i. seinem
Verhältn. z. Rel., Jena 1921, S. 13 und bes. S. 106 f.
2 ) En-tel-écheia = das, was Grund, Ziel und Sinn in sich selber trägt. Vgl.
Przywara, Rel.-Philos. kathol. Theol., München und Berlin 1927, S. 22 ff.
3 ) Faust, Schluß des V. Akts.
4 ) A. a. O. V, 5.