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14 In den bisher veröffentlichten Kommentaren zu Das innerste Afrika wird der
gesellschaftlich-geschichtliche Kontext, in dem das Gedicht zu verorten ist, nicht präzise
bestimmt; statt dessen bleibt es bei einigen allgemeinen Bemerkungen. Christine
Cosentino liest den Text als Ausdruck „politischer Sehnsucht“ und als Beschwörung
eines „utopischen Potentials“ im Sinne einer Sprengung des Politfrusts“ (C. C., Volker
Brauns Essay „Rimbaud. Ein Psalm der Aktualität“ im Kontext seiner Lyrik, in:
Studies in GDR Culture and Society, 7, 1987, S. 171-184, bes. S. 178-180). Ähnlich
verfahren, freilich aus anderen Gründen, Christel und Walfried Hartinger sowie Klaus
Schuhmann. Daß sie die in dem Gedicht enthaltene radikale Kritik an der realsozialistischen
Gesellschaft nicht explizit darlegen, liegt darin begründet, daß sie im Paradigma
der „vermittelnden“ Literaturwissenschaft befangen sind, die dazu tendiert, bestimmte
(kritische) Inhalte auszugrenzen; vgl. C. und W. H., „Der Lorbeer bloßen
Wollens hat nie gegrünt...“ - Zu Volker Brauns Gedichtband „Langsamer knirschender
Morgen“, in: DDR-Lyrik im Kontext, hg. von C. Cosentino, W. Ertl und G. Labroisse,
Amsterdam 1988, S. 223-236, bes. S. 232f. und K. S., Volker Brauns Lyrik der
siebziger und achtziger Jahre im Spiegel der Gedichtgruppe „Der Stoff zum Leben“,
in: DDR-Lyrik im Kontext [...], S. 236-271, bes. S. 266-270. Den Restriktionen dieser
oktroyierten Methode unterliegt zunächst auch Ursula Heukenkamp. Wenn sie behauptet,
daß die „Alternative zwischen Erstarrung und Aufbruch, zwischen Verharren
in den Ordnungen und Wagnis des unberechenbaren, neuen Weges“ nicht im Rahmen
eines Ursache-Wirkungs-Verhältnisses gedeutet werden darf, läuft sie Gefahr, die
Subjekt-Problematik vom gesellschaftlich-geschichtlichen Kontext zu lösen (U. H.,
Metapher der Befreiung. Volker Braun, „Das innerste Afrika“, in: DDR-Literatur '87
im Gespräch, hg. von S. Rönisch, Berlin-Weimar 1988, S. 184-196, hier S. 188). Dieser
Gefahr entgeht sie erst, wenn sie infolge einer Aufarbeitung der Selbsttäuschungen
einer „vermittelnden“ Literaturwissenschaft im Rahmen einer durch den gesellschaftliche
Umbruch in der DDR provozierten eindringlichen Selbstkritik die einschlägige
Methode und ihre Interpretationsmuster aufgegeben hat und das Gedicht wie folgt lesen
kann: „...als ein[en] Appell, die gesamte Hierarchie unseres theoretischen Denkens
und unserer Glaubenssätze über den Haufen zu werfen, um die gegenwärtige
Welt und die in ihr wirkenden Widersprüche aus einer anderen Perspektive zu sehen,
vielleicht aus der einer allgemeinen Krise unserer Kultur und Zivilisation“ (U. H., Der
Fehler war es, der uns reut. Über die Selbsttäuschungen einer „vermittelnden“ Literaturwissenschaft,
in: DDR-Literatur '89 im Gespräch, hg. von S. Rönisch, Berlin-
Weimar 1990, S. 8-20, bes. S. 16. - Vgl. auch die gegensätzliche Deutung von Claudia
Albert; mit ihrer These, daß das „innerste Afrika“ ein Ort „der verlorenen Illusionen
und der verpaßten Gelegenheiten“ sei, wird sie m.E. dem komplexen semantischen
Potential nicht gerecht, das Brauns Konstruktion der Afrika-Metapher enthält
(C. A., Rimbaud vivant, in: Weimarer Beiträge, 7/1991, S. 1018-1027, hier S. 1019).
15 Auch dieser Wechsel der Thematik (von der Sozialismuskritik zur Zivilisationskritik)
wird in den genannten Kommentaren (s. Anm 10) nicht berücksichtigt.
16 Braun bezieht sich hier nicht auf einen bestimmten Text von Günter Kunert,
sondern arrangiert Elemente aus verschiedenen Texten zu einem 'Kunert-Porträt'.
17 Der Satz „Wir haben die furchtbare Nachricht vernommen, wir haben nichts
hinzuzusetzen“ zitiert Brechts Gedicht An die Nachgeborenen. Die „furchtbare Nachricht“,
die Herrschaft des Faschismus, kann Brecht nicht davon abbringen, den Nachgeborenen
Hoffnung auf ein menschliches Leben in einer besseren Gesellschaft nach
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