- Seite 1 und 2: Die Sâm. khya-Philosophie*
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- Seite 25 und 26: wird hinzugefügt, daß es sich gan
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Beamtenstande verglichen, in dem ei
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meine Bearbeitungen der Sâm. khya-
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me, insbesondere des Vedânta und d
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dans l'Inde 223, hat denselben Geda
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(tanmâtra) und die fünf groben El
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Gazelle und ging dadurch des ihm wi
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49 Vijñ. zu I. 65 Schluß. 50 Vij
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67 Kârikâ 4-8, Sûtra I. 87-91, 1
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ser Zusammenhang nicht ewig, sonder
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Satzes nicht in Betracht. 91 S. die
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na lajjante mandâh. , svayam api t
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schen Gleichnissen des neutestament
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128 Sûtra II. 35, VI. 28 und nicht
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II. Die allgemein-indischen Bestand
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ste aller indischen Ideen als Gemei
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geht »du sein même de la doctrine
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dem Schlechten wohl ergeht und dem
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Sühnung der Werke des vorigen Dase
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liche Gnade und Strafe, Weltordnung
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2. Die Erlösung bei Lebzeiten. Wel
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ser der Fehler [d.h. des Nichtwisse
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sûtras (III. 77-79) gefunden. Die
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zung, Ekstase‹. Dieser Begriff we
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nur zu natürlich, daß nach der Ve
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4. Das Mythologische. Die philosoph
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wie bei uns gewöhnlichen Menschen,
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Fußnoten 1 Vgl. Oldenberg, Die Leh
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damp and bloodlike, in the trunks o
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mit der Uttaramîmâm. sâ entstand
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36 Das Wort yoga tritt in dieser Be
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III. Die speziellen Grundanschauung
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den circulus vitiosus hinwegkommen:
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mühten sich auf der anderen Seite,
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2. Der übrige Inhalt 7 . Am Schlu
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ler Entfaltungen (viśes.a-vr.tti)9
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Fußnoten 1 D.h. Götter, die ein P
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Dritter Abschnitt Die Lehre von der
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der der Sâm. khyas (ohne jede Eins
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Theorie von der alleinigen Existenz
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Nr. 7, nachdem sie im vorangehenden
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der Sâm. khya-Philosophie etwas Un
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Lehre von der Identität der materi
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Ein Hauptgrund gegen die früher ge
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dieser meiner Auffassung noch nicht
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sie entweder Freude, Schmerz oder G
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der drei Gun. as im einzelnen fest4
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und Unfreundlichkeit des Benehmens,
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d.h. in der Urmaterie vorhanden gew
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Sattva, Rajas und Tamas«54, d.h. d
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Als ich oben im zweiten Abschnitt S
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Weltbildung und -vernichtung nicht
- Seite 157 und 158:
ist die Befreiung einiger weniger S
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schieden sind, daß sie während de
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Veränderung] zu Gleichartigem; den
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5. Der Begriff der Kausalität. In
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nicht materielle Ursachen von Subst
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schichte der indischen Philosophie
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6. Die Produkte, besonders die fein
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die individuellen inneren Organe zu
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von uns gewöhnlichen Menschenkinde
- Seite 175 und 176:
der Buddhi und des Aham. kâra] mit
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Zwischen der anorganischen und der
- Seite 179 und 180:
11 Sûtra I. 42, 43. 12 Sûtra I. 4
- Seite 181 und 182:
in dem Index II. 1 dieses Buches] s
- Seite 183 und 184:
25 Sûtra VI. 35-37. 26 Sûtra V. 7
- Seite 185 und 186:
35 Misc. Ess.2 I. 261. 36 Über das
- Seite 187 und 188:
Im zwölften Buch des Mahâbhârata
- Seite 189 und 190:
54 Sûtra I. 61, VI. 42; vgl. auch
- Seite 191 und 192:
hervorgebracht wird. Und diese Verb
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tures on the Nyâya Philosophy, All
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97 Sâm. khya-tattva-kaumudî zu K
- Seite 197 und 198:
Befriedigung und der Vollkommenheit
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und Tiere (unter Einschluß der Pfl
- Seite 201 und 202:
2. Die Buddhi. Das erste der innere
- Seite 203 und 204:
der Fall ist; trotzdem macht sich a
- Seite 205 und 206:
3. Der Aham. kâra. Wenn Wilson sag
- Seite 207 und 208:
und töricht ist (aśubha-mûd. ha-
- Seite 209 und 210:
4. Das Manas oder der innere Sinn.
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5. Das innere Organ als Einheit. Wi
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keit aber kein innerlicher Zusammen
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to speak, even in the last Century.
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6. Die Indriyas oder die äußeren
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wöhnlich nacheinander stattfinden,
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wir das Innenorgan als Äquivalent
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einen Palast und die Seele als den
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kommt auf mich los‹, und darauf [
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8. Der feine oder innere Körper. D
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tion des Universums noch nicht die
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sen oder jenen groben Körper annim
- Seite 233 und 234:
Denkorgan was es ist: der nährende
- Seite 235 und 236:
9. Der grobe Körper. Der sichtbare
- Seite 237 und 238:
die Luftröhre durch den Äther erh
- Seite 239 und 240:
einer Dreiheit - nicht, wie bei uns
- Seite 241 und 242:
Wir müssen von diesen Spekulatione
- Seite 243 und 244:
erwachen [zu bewußtem Leben] würd
- Seite 245 und 246:
den. Die ›intellektuelle Schöpfu
- Seite 247 und 248:
gelten als mittelbare, die siebzehn
- Seite 249 und 250:
die höchste Instanz, welche die S
- Seite 251 und 252:
von dem Gandharva, im Pâli Gandhab
- Seite 253 und 254:
71, II. 40-45 (von Aniruddha irrtü
- Seite 255 und 256:
kâ Nr. 18, 61. 25 Ballantyne sagt
- Seite 257 und 258:
35 Deussen, System des Vedânta 357
- Seite 259 und 260:
47 Sûtra II. 23, Vijñ. zu V. 104
- Seite 261 und 262:
65 Kârikâ 31, Sûtra II. 37. 66 K
- Seite 263 und 264:
Individuen eingetreten sei (Sûtra
- Seite 265 und 266:
Körpers leitet. 94 Sâm. khya-tatt
- Seite 267 und 268:
52 (bhâvâkhyah. sargah. ) das Syn
- Seite 269 und 270:
125 Die Systematisierungssucht der
- Seite 271 und 272:
werde3, und daß der Schmerz wesent
- Seite 273 und 274:
Das besprochene Verhältnis äußer
- Seite 275 und 276:
mi-nitya), die letztere ewig unver
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Haughton auch als Äquivalent für
- Seite 279 und 280:
Vierter Abschnitt Die Lehre von der
- Seite 281 und 282:
von purus.a sämtlich wertlos sind,
- Seite 283 und 284:
muß unzusammengesetzt und mithin v
- Seite 285 und 286:
3. Das Wesen der Seele. Die absolut
- Seite 287 und 288:
darf keines Beweises; aber das Wort
- Seite 289 und 290:
akr.s.n. a21 an erklären im Widers
- Seite 291 und 292:
nießen kann, d.h. die der Ruhe, in
- Seite 293 und 294:
4. Die Vielheit der Seelen. Die Ann
- Seite 295 und 296:
wie die Menschen; einige reich an T
- Seite 297 und 298:
6 Zeitschr. f. vergl. Sprachf. 32,
- Seite 299 und 300:
29 Vijñ. zu Sûtra I. 66, IV. 11.
- Seite 301 und 302:
hin ganz folgerichtig, wenn das Inn
- Seite 303 und 304:
offenbar ist der vedântistische Ei
- Seite 305 und 306:
wird.« Oder spezieller: weil der u
- Seite 307 und 308:
3. Die Aufgabe der Seele. Bei seine
- Seite 309 und 310:
das Wesen des Sattva als lichtartig
- Seite 311 und 312:
verhält es sich: gleichwie nur die
- Seite 313 und 314:
sich aufnimmt, so nimmt es in diese
- Seite 315 und 316:
4. Das Gebundensein und seine Ursac
- Seite 317 und 318:
eines Reflexes (pratibimba) ... Da
- Seite 319 und 320:
deren nachwirkende Kraft, da diese
- Seite 321 und 322:
diejenige Form des Unterschiedes zw
- Seite 323 und 324:
5. Die Erlösung und ihre Ursache,
- Seite 325 und 326:
falschen Voraussetzung, daß eine S
- Seite 327 und 328:
khya- und Yoga-Systems über diesen
- Seite 329 und 330:
Nach dem vorher Gesagten ist klar,
- Seite 331 und 332:
Fußnoten * Diese Ausgabe wurde um
- Seite 333 und 334:
das Wesen der Seele, das gewöhnlic
- Seite 335 und 336:
khya-Texten geschieht, zum Ausdruck
- Seite 337 und 338:
44 Sûtra I. 7-11. 45 Vijñ.s Einle
- Seite 339 und 340:
Nyâya-Philosophie, wofür die Bele
- Seite 341 und 342:
85 So definiert von Vijñ. zu Sûtr
- Seite 343:
»Un peu plus haut (p. 237), l'aute
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