missio Aachen

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Parteien im Norden (und die arabischen Händler im Norden, die „Jalabas”)
dagegen betrachten die Bevölkerung des Südens als Bürger zweiter Klasse und
„Sklaven”. Diese politische Haltung hat den Vertrauensschwund und das Misstrauen
zwischen Nord und Süd befördert.
2.2 Ursachen des Konflikts
Der Sudan befindet sich seit August 1955 im Krieg. In den folgenden Absätzen
wird auf die Hauptursachen dieses Konflikts eingegangen.
a) Die Frage von Identität und Nationalität
Der Sudan ist bekanntlich ein aus unterschiedlichen Ethnien und Religionen
zusammengesetztes Mosaik, dessen Vielfalt die Bildung einer Nation unmöglich
gemacht hat. In engem Zusammenhang mit den Konflikten zwischen dem Norden
und dem Süden steht der Kampf um politische Macht und ökonomische
Ressourcen. Die Religion (der Islam) hat wesentlich zur Identitätsstiftung im Sudan
beigetragen, wobei Themen wie Rassendiskriminierung und die ungleiche Verteilung
von Reichtum und Macht zwischen Nord und Süd untrennbar mit der
Religion verbunden sind. Dass die Religion im gegenwärtigen Konflikt im Sudan
einen solch wichtigen Faktor darstellt, ergibt sich sowohl aus ihrem Einfluss auf
die ethnische Identität als auch aus der engen Verbindung von Nationalismus
und religiöser Überzeugung. Mit seiner Politik hat der Norden stets versucht, das
Land durch Arabisierung und Islamisierung wieder zu vereinen, was jedoch auf
heftige Ablehnung im Süden stieß. Da die Politik der Regierungen seit der Unabhängigkeit
den multireligiösen Charakter des Sudan und die vom Norden unterschiedliche
Identität des Südens immer außer Betracht ließ, hat es immer wieder
Konflikte und Bürgerkriege gegeben. Die Versuche, die nationale Einheit durch
religiöse Vereinheitlichung zu befördern, gelten als Ursache für den Bürgerkrieg
im Sudan; wenn man ihn jedoch allein als muslimisch-christlichen Konflikt
zwischen gleichzeitig auch geografisch bestimmbaren Regionen betrachtet, verliert
man leicht die Tatsache aus den Augen, dass dieser Konflikt auch etwas mit
den unterschiedlichen Interpretationen des Islam und der Rolle islamischer
Werte in einer größeren Gemeinschaft zu tun hat. In seinem Streben nach
Durchsetzung einer Einheitlichkeit hat sich das gegenwärtige Regime nicht nur
gegen Nicht-Muslime gewandt, sondern auch gegen Muslime, die eine andere
Auffassung von islamischen Werten und ihrer Bedeutung für die Gesellschaft
haben.
b) Der Prozess der Arabisierung – Erziehung und Sprache
Vor der Unabhängigkeit war die pädagogische Theorie und Praxis im Süden in
den ersten zwei Grundschuljahren auf den Gebrauch einheimischer Sprachen
als Unterrichtssprache ausgerichtet. In der 3. Klasse erfolgte dann schrittweise
der Übergang vom Gebrauch lokaler Sprachen zum Englischen als Unterrichtssprache,
was dann bis hin zum Abschluss der Grundschulausbildung beibehalten
wurde. 1950 erfuhr die Bildungspolitik im Süden eine Veränderung von großer
Tragweite. In allen weiterführenden Schulen wurde Arabisch als Lehrfach eingeführt
mit der Absicht, Arabisch später zur Unterrichtssprache zu machen. 1952
wurden im Süden die ersten staatlichen Grundschulen auf der Grundlage der
neuen Politik gegründet. Der Unterricht dort wurde von Lehrern aus dem Norden
auf Arabisch und für Jungen und Mädchen getrennt erteilt. Entsprechend islamischer
Sitten erhielten die Mädchen Kopftücher, die sogenannten „Tarhas”. Die
Entwicklung dieser Schulen führte im Süden erstmals zu einem Nebeneinander
von arabischen und englischen Schulen. 1957 wurden im Süden alle Missionsschulen
von der Regierung übernommen und Privatschulen verboten (im Norden
sind sie bis zum heutigen Tage zugelassen). Mit der Übernahme der Missionsschulen
sicherte sich die Regierung das allgemeine Bildungsmonopol im Süden
und leitete mit der Einführung von Arabisch als Unterrichtssprache einen Prozess
der Assimilierung und Ausgrenzung der Menschen im Südsudan ein. Die Arabisierung
des Schulwesens erforderte auch die Umschulung aller bereits ausgebildeten
Grundschullehrer, was zu Frustration und Verbitterung führte.
Mit der Machtübernahme des Militärs begann die Regierung unter Ibrahim
Abboud 1958 mit der Einrichtung von islamischen Mittelschulen (Koranschulen)
für alle Jungen, die es nicht auf eine staatliche Schule geschafft hatten. Die
Jungen wurden im Islam unterrichtet und erhielten muslimische Namen. 1960
wurden einige der in einheimischen Sprachen verfassten und in den Schulen verwendeten
Fibeln in arabischer Schrift transliteriert. 1990 organisierte die derzeitige
Regierung eine allgemeine Erziehungskonferenz, auf der folgende Empfehlungen
mit weit reichenden Folgen verabschiedet wurden: In allen Grundschulen im
Sudan ist Arabisch als Unterrichtssprache zu verwenden. Der vom Gedankengut
und von den Gebräuchen des Islam stark beeinflusste Lehrplan für Grundschulen
ist an allen Schulen anzuwenden. Diese beiden Entscheidungen lösten
in Juba Demonstrationen von Lehrern, Schülern und Eltern aus.
Die Regierung beschloss 1993 die Arabisierung der Hochschulbildung. Arabisch
wurde als Unterrichtssprache an allen sudanesischen Universitäten einschließlich
der drei Universitäten im Süden – Juba, Bahr el Ghazal und Oberer Nil – eingeführt.
Von diesen drei Universitäten entschied sich Juba angesichts der großen Zahl südsudanesischer
Dozenten und Studenten, die häufig kein Arabisch sprachen, eine