missio Aachen

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kanischen als von einem libyschen Islam gesprochen werden, worunter der Islam
in seiner von den Berbern übernommenen und gelebten Art zu verstehen ist.
Dank ihrer Fähigkeit, sich zu assimilieren, eigneten sich die Berber sehr schnell
die Kulturen an, mit denen sie nun in Berührung kamen. Da sie den Islam als Religion
anerkannten und akzeptierten, trugen sie selbst zur Verbreitung dieses Glaubens
in ganz Nordafrika bei: Sie gründeten zweimal ein mächtiges islamisches Reich,
das sich vom Senegal bis nach Tripolitanien, Sizilien und Spanien erstreckte,
zunächst mit den Almoraviden und später noch einmal mit den Almohaden.
Eine weitere Wesensart der Berber war ihre starke Frömmigkeit. In der christlichen
Zeit erkennt man das in den zahlreichen Märtyrern und Gelehrten, unter ihnen
Augustinus, Tertullian und Zyprianus.
Neben diesen positiven Eigenschaften muss auch eine negative genannt
werden: die natürliche Neigung zum Stammespartikularismus. So entstanden
Irrlehren, wie der Arianismus und der Donatismus, auf ihn ist auch der Zerfall
der beiden großen muslimischen Reiche und die für die Geschichte Nordafrikas
bezeichnenden fortwährenden Kämpfe zurückzuführen.
Bruderschaften und Sufismus
Diese für den Islam charakteristischen Merkmale haben ihn in ganz Nordafrika
stark beeinflusst und zur Gründung verschiedener Bruderschaften geführt. Er
erhielt dadurch seine besondere Note und war den Menschen vertrauter. Er wird
auch Islam der Marabuts, der Heiligen, genannt, denn er erscheint in Gestalt eines
Geistlichen, des Scheichs. Dieser betagte Weise hatte sein Leben dem Gebet und
der Askese zu widmen. Von ihm erbitten sich die Menschen Segnung, Gebet und
geistliche Orientierung. Einige dieser Scheichs haben eigene religiöse Bewegungen,
die sogenannten Tariqa (Straße, Weg) gegründet. In diesen Bruderschaften
vertrauen sich die Menschen ganz dem Scheich an, um an der besonderen
Segnungskraft teilzuhaben, die ihm zugesprochen wurde. Aus diesen
Bewegungen entstanden bedeutende, wirtschaftlich und politisch einflussreiche
soziale Strukturen, die sich in Ländern wie dem Senegal und Mauretanien bis
heute ihren Einfluss bewahrt haben. Dieser Islam ist, von den Grundelementen
abgesehen, sehr einfach und beschränkt sich häufig auf das Wiederholen von
Anrufungen und festen Formeln, die jede Bruderschaft für sich benutzt. Sie alle
verlangen jedoch absolute Ergebenheit gegenüber dem Scheich: „Wie ein Leichnam
in den Händen dessen, der ihn wäscht.”
Die Bruderschaften und der „kriegerische Geist” des Islam trugen zu seiner
erfolgreichen Verbreitung in ganz Nordafrika bei und waren prägend für das Verhältnis
zu anderen Religionen, besonders zum Christentum.
Die Bruderschaften, die in Libyen das Leben und den Fortgang der Geschichte
besonders beeinflusst haben, waren die Qadiriyya, die Urform aller späteren Bruderschaften,
die Arusiyya in Tripolitanien und in besonderem Maße auch der
Sanusiya-Orden. Letzteren hatte Mohammed Ibn Ali es – Senussi zu Beginn des
19. Jahrhunderts gegründet, er spielte in der jüngeren libyschen Geschichte Cyrenaikas
eine große Rolle.
Heute spielt der Einfluss von außen praktisch keine Rolle mehr, die religiöse
Vorstellung ist jedoch nach wie vor vorhanden. Hauptanliegen der Bruderschaften
bleibt die Wiederherstellung des muslimischen Lebens, wie es zu Zeiten
des Propheten bestand. Man trachtet danach, das Verhalten des Propheten so
genau wie möglich nachzuahmen, um in spiritueller Eintracht zu leben, ihm
nacheifernd in dem Bestreben, die Erfordernisse des Glaubens mit den Notwendigkeiten
des Lebens zu vereinbaren. Von den Anhängern wird erwartet, dass
sie den Scheich nachahmen, so wie dieser den Propheten imitiert, dem die
besondere Fähigkeit des Baraka, diese einzigartige Verbindung mit dem Propheten,
gegeben ist.
Diese Auffassung macht den Gläubigen empfänglicher für die spirituellen Werte,
wodurch er offener für den Dialog mit anderen religiösen Strömungen wird.
In der mystisch-spirituellen Strömung der Bruderschaften findet man in verschiedenen
Teilen der islamischen Welt den Sufismus, der auch heute noch von
großer Bedeutung für die muslimische Glaubensgemeinschaft ist und mit seiner
Sufi-Plejade den Wunsch geweckt hat, sich Gott zu nähern.
Die düsteren Jahrhunderte – die Osmanen
– der Sanusiya-Orden
Der Zeitraum vom 11. bis zum 16. Jahrhundert gehört zu den dunkelsten Kapiteln
der libyschen Geschichte.
Im Jahre 1510 nahmen die Spanier Tripolis ein, 1530 mussten sie der maltesischen
Reiterarmee weichen. 1551 fiel Tripolis dagegen in die Hände der von
Sinan Pascha angeführten Osmanen.
Außerhalb von Tripolis bestand die osmanische Herrschaft lediglich dem
Namen nach, denn die Stämme verfügten weiterhin über eine traditionell starke
Autonomie; politische, gerichtliche oder finanzielle Entscheidungen wurden
innerhalb der jeweiligen Stammesstrukturen getroffen.
Diese Tatsache ist nur wenig bekannt, erleichtert aber das Verständnis der sozialen
Strukturen des libyschen Volkes außerhalb der Städte Tripolis und Bengasi.
1711 übernahm Ahmed Caramanli die Macht. Er stürzte den von Konstantinopel
gesandten Pascha und verschaffte sich die Anerkennung zunächst von