missio Aachen

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natürliche Weise verknüpfte, als sei der Gegensatz zwischen den beiden Religionen
nur eine künstliche Erfindung. Der verstorbene Pater François d'Oncieu vom jesuitischen
Orden wurde auf eigenen Wunsch in algerischer Erde und nach der Tradition
dieses Landes begraben, in dem und für das er gelebt hat.
Ganz konkret hat dies zu einem Ereignis geführt, das unerhört, nie da gewesen
und für alle von großer symbolischer Tragweite war: Ein christlicher Pater wurde
beklagt und von einer Menge, die größtenteils aus Muslimen bestand, zu seiner
letzten Ruhestätte begleitet. Er war in ein schmuckloses weißes Leichentuch
gehüllt und wurde auf einem einfachen ‚naâch’ (bei den Muslimen: Holzbahre,
um den Leichnam zum Friedhof zu tragen) auf den Schulter getragen.
Auf dem christlichen Friedhof, den viele seiner Begleiter aus Constantine zum
ersten Mal sahen, lauschten die Anwesenden beider Glaubensgemeinschaften, die
Abschied von dem Toten nahmen, voller Erstaunen einer Totenrede in Hocharabisch,
in arabischem Dialekt und in Französisch, bei der sich Angehörige desselben
Glaubens und muslimische Freunde des Verstorbenen abwechselten: Die
einen wie die andern gaben denselben aufrichtigen Gefühlen Ausdruck.
Aber die größte Überraschung war, als der Priester, der die Trauerzeremonie
leitete, kurz vor der Beisetzung des Leichnams darum bat, dass die Fatiha des
Korans verlesen werde: ‚Er liebte diese Sure sehr und hatte den Wunsch geäußert,
dass sie bei seinem Begräbnis verlesen werde.’
Mehr als tausend Worte und Taten können solche Gesten, die so einfach wie wahr
sind, die Welt verändern und in diesem Fall den Dialog zwischen den Kulturen und
Religionen einleiten, von dem heutzutage so viel die Rede ist.
Die Menge, die diesen christlichen Pater mit dem Namen François-Abdelaziz
begleitete, war unterschiedlichen Glaubens und unterschiedlicher Nationalität, sie
kam aus verschiedenen kulturellen und gesellschaftlichen Schichten, aber sie hatten alle
dieselbe Achtung vor der Persönlichkeit dieses Mannes. Er hatte Gutes getan, und die
ernsthafte und uneigennützige Güte überwindet alle Grenzen, welcher Art sie auch sein
mögen.”
Fußnoten:
1 Muslimischer Theologe ägyptischer Abstammung, der wegen seiner Islamstudien und seiner Koran-Exegese gezwungen
war, nach Holland ins Exil zu gehen.
2 Die vierzehn Artikel in dem Dossier, das die Zeitschrift Insaniyat vorstellt.
3 Intellektuelle, die von den Islamisten ermordet wurden, allesamt Algerier, bis auf Farag Foda, der Ägypter war.
4 Vgl. Jean-Jaques Pérennes, Pierre Claverie, un Algérien par alliance, Paris, Cerf, 2000, S. 391 ff..
5 Jeune Indépendant, 13. August 2001, S. 5
6 El Watan 12. Oktober 1999, S. 4
7 Liberté 1. November 1999, S. 29
8 Le Siècle N° 15 des 20. bis 26. Oktobers 1999, S. 6
9 Liberté, 1. November 1999, S. 2
10 El Watan, 14. November 2001
11 L’Expression, 19. November 2001, S. 4
12 Das Crémieux-Dekret (1870) verlieh allen algerischen Juden auf einen Schlag die französische Nationalität.
13 El Moudjahid, 25. November 2001
Beispiel Marokko
Vincent Landel
In Ihrer Einladung schreiben sie, „dass seit dem 11. September nichts mehr so
ist wie vorher”. Es ist wahr – dieses Ereignis schuf eine Kluft zwischen dem Denken
des Volkes und dem Handeln der Regierenden; doch für uns Christen in
Marokko spüre ich überhaupt keine Veränderung, nicht auf der persönlichen
Ebene und auch nicht auf der Ebene unserer Zusammenarbeit mit der Welt des
Islam. Ich glaube, unser seit Jahren beschrittener Weg des gemeinsamen Wirkens
zeichnet sich durch eine dynamische Kontinuität aus.
Ich werde versuchen, auf die gestellte Frage zu antworten, indem ich
1) die Situation der Christen in Marokko, unserem Aufnahmeland, beschreibe,
2) einige Bereiche der Entwicklung der Menschenrechte in unserem Land hervorhebe,
3) konkrete Beispiele der islamisch-christlichen Zusammenarbeit gebe.
1. Die Christen in Marokko, unserem Gastland
Marokko ist ein Land mit 30 Millionen Einwohnern, die alle Muslime sind, denn
der Islam ist Staatsreligion. König Mohammed VI. ist der politische und der religiöse
Führer in einem (Amir Al-Mouminin, Kommandeur der Gläubigen). Ein
Marokkaner ist entweder Muslim oder Jude, nicht jedoch Christ.
Unsere Kirche umfasst 30.000 ausnahmslos ausländische Katholiken im
Königreich insgesamt (daneben existiert eine ganz kleine protestantische und
eine noch kleinere orthodoxe Gemeinde). Aus historischen Gründen gibt es zwei
Erzbistümer, eine in Tanger (ehemaliges spanisches Protektorat) und eine in Rabat
(ehemaliges französisches Protektorat). Aus politischen und diplomatischen
Gründen gibt es eine apostolische Präfektur in El Ayoun.
Ein Drittel der Christen sind in Marokko geboren, (die sogenannten
„pieds-noirs”), eine immer älter werdende Bevölkerung, selbst wenn die Kinder
hier zum Teil Arbeit finden, aber eine stabile christliche Gruppe. Auch wenn man
sie mitunter kritisiert, ist es eine Gemeinschaft, die untereinander oft arabisch
spricht und in echter Freundschaft mit den Marokkanern lebt. Nicht selten sind
bei Begräbnissen mehr Muslime als Christen in der Trauergemeinde.
Ein Drittel sind Auswanderer aus den verschiedensten Ländern, Vertreter
von Unternehmen oder internationalen Konzernen sowie Diplomaten; sie
kommen für drei oder vier Jahre nach Marokko und stehen in ständigem Kontakt
mit den marokkanischen Amtsträgern. Mit Marokkanern, die ihnen sozial gleich
gestellt sind, leben sie in enger Freundschaft.