missio Aachen

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Algeriens mit sich selbst führte aber noch zu einer weiteren Frage: Kann man
Algerier sein, wenn man weder Araber noch Moslem ist?
Die Debatte um die Auslegung des Islam
Wie bereits gesagt, sind die Algerier bis auf wenige Ausnahmen Muslime. Doch
die schwere Krise, die das Land erschüttert hat, wirft die Frage nach der Auslegung
des Islam auf.
Im Rahmen dieses Exposés kann ich die Frage natürlich nicht in der ihr angemessenen
Ausführlichkeit behandeln. Aber ich möchte als Beispiel für diese
Debatte die letzte Ausgabe der algerischen Universitätszeitschrift „Insaniyat” zitieren.
Das Thema dieser Ausgabe lautete „Das Sakrale und die Politik”. Es handelte sich
dabei um eine akademische Antwort auf die politischen Auslegungen, die der
Islamismus von der Religion gibt. Der Leitartikel dieser Ausgabe machte dies deutlich:
„Die von ‚Insaniyat’ veröffentlichten 14 Texte thematisieren die gesellschaftlichen
Praktiken der Geistlichen und den Diskurs, auf dem ihre Haltungen
und Positionen gründen. Hinzu kommen weitere Texte, die diese Strategien
untersuchen und sie analysieren. Es handelt sich um die Geistesgeschichte Algeriens,
es geht um ein echtes Ereignis, da sich die Universitäten seit Beginn des
20. Jahrhunderts still schweigend eine Selbstzensur auferlegt haben, die darauf
abzielte, über die faulen Kompromisse der Geistlichen mit der Politik im Prozess
ihrer gegenseitigen Legitimation Schweigen zu bewahren. […]
Die extremen Gewaltausbrüche nach dem mehrmaligen Vortäuschen freier
Wahlen haben der Gesellschaft gezeigt, dass eine autokratische Diktatur durch
eine die Gesellschaft vernichtende Diktatur ersetzt werden könnte, deren erste
Handlung es wäre, Wissenschaftler und Forscher umzubringen. […]
Mit seiner Kritik am religiösen Diskurs zeigt Nasser Hamed Abou Zayd 1 , wie
sich der Klerus das Wort Gottes angeeignet, sich seiner bemächtigt, es interpretiert
und schließlich in kanonisches Recht umgewandelt hat. Diese Geistlichen,
diese Mumifizierer des Diskurses und diese Hexenmeister, setzen sich selbst auf
den Gottesthron und verschließen, was der koranische Text geöffnet hatte,
bevor er selbst verriegelt wurde.
Die geistliche Macht ist die Macht der Geistlichen. Sie ist eine Macht über
Leben und Tod, eine Macht, die das Leben nimmt und den Tod bringt. […]
Denken […] heißt die Religion vom Denken der Religion zu trennen: den
Text vom Denken des Textes, den Text vom exegetischen Text. Der Klerus denkt
nicht. Er erlässt Gesetze, legitimiert, legalisiert aus der Position absoluter Herrschaft
von der Höhe seines usurpierten Thrones herab. Unter diesen Bedingungen
wird alles Denken, alle Kritik, alle methodische Zweifel als Leugnung – Kufr –
betrachtet. Und leugnen heißt, vom Glauben abfallen. Dies wird mit dem Tode
bestraft.
Hier sind also 14 Texte. 2 Und jeder soll wissen: Ihre radikale Impertinenz besteht
darin, dass sie erstmals die verriegelten Türen des religiösen und politischen Denkens
in Algerien aufstoßen. […]
Im Gedenken an Farag Foda, Djilali Liabès, M’hammed Boukhobza, Abd El
Kader Aloula, Tahar Djaout, Mahfoud Boucebci 3 , an die in ihren Moscheen
ermordeten Imame, die sich geweigert hatten, Politisches und Religiöses zu vermischen;
an S(e). Exz. Claverie, Bischof von Oran 4 , an die Sieben Schläfer von
Tibhirines (Seb’aRgoud), an die Journalisten und die Zehntausende Opfer von
Taghout, in Algerien und anderswo, soll hier gedacht werden. In Memoriam.”
Ahmed Ben Naoum
Man wird mir vielleicht entgegenhalten, dass es sich hierbei um Überlegungen
von Akademikern handelt, die von den spontanen Reflexen des Volkes weit entfernt
sind. Ich könnte jedoch beweisen, dass viele einfache Leute sich ähnliche
Fragen stellen, wenn sie auch anders formuliert werden. In den vergangenen
Jahren stellte auf anderer Ebene Professor Abdelmadjid Méziane, Präsidenten des
HCI, eine offene, zeitgemäße und textgetreue Lektüre des Islam vor.
Aber ich werde mich mit dem Hinweis auf ein anderes gesellschaftliches
Ereignis begnügen, das das ganze Ausmaß einer wichtigen von der religiösen Krise
ausgelösten Entwicklung zeigt. Seit drei, vier Jahren sind kleine Gruppen junger
Männer und Frauen algerischer Abstammung, vornehmlich aus der Kabylei, zum
Christentum konvertiert. Obwohl es sich um ein seltenes Phänomen in einem
muslimischen Land handelt, wurden Dutzende von Artikeln in der Presse veröffentlicht,
um dieses Phänomen objektiv darzustellen oder es zu kritisieren. Die
Debatte ist bis zum Ministerium für Religion vorgedrungen. Auf die Frage, welche
Maßnahmen er treffen wolle, um auf diese Konvertierungen zu reagieren, entgegnete
der Minister lediglich: „Ich kann in die Entscheidung dieser Bürger nicht
persönlich eingreifen, weil es sich um ein persönliches Recht handelt, das in den
Bereich der individuellen und der Glaubensfreiheit fällt.” 5
Die Debatte um die Stellung der Frau
Bekanntlich hatte Algerien bei der Erlangung seiner Unabhängigkeit nicht das Glück,
einen Staatschef zu haben, der wie Präsident Bourguiba in Tunesien gleich zu
Beginn seiner Amtszeit ein modernes Familienrecht verabschieden ließ. Das Problem
der Stellung der Frau blieb ungelöst, bis das Parlament 1984 ein Familienrecht
verabschiedete, das im Vergleich zu dem tunesischen und sogar im Vergleich zu eini-