August/September 2001 - Der Fels

Die Liebe Gottes zeigt den Wert
des Menschen
Nach dieser Lesung haben wir dann
den Abschnitt Joh 3,16-19 als Evangelium
gehört. Es beginnt mit den
Worten: „So sehr hat Gott die Welt
geliebt, dass er seinen eingeborenen
Sohn hingab, damit jeder, der an ihn
glaubt, nicht verloren gehe, sondern
ewiges Leben habe.“ Die Größe der
Liebe Gottes zeigt sich also in der
Hingabe des eigenen Sohnes.
Paulus denkt genauso, wenn er
den Römern (8,32) schreibt: Gott
hat „seinen eigenen Sohn nicht geschont,
sondern ihn für uns hingegeben,
wie sollte er mit ihm uns
nicht alles schenken?“ S. Kierkegaard
bemerkt dazu: „Er, der Abrahams
Erstgeborenen verschonte ...,
er verschonte nicht seinen
eingeborenen Sohn.“ 2 Bedenken
wir einmal diese Erzählung von der
Opferung Isaaks: Wenn ein Katechet
im Religionsunterricht auf diese
Glaubensprobe Abrahams zu
sprechen kommt, zittert sein Herz:
Welches Bild werden die Kinder
von einem Gott bekommen, der solches
von einem Vater verlangt? Wie
froh ist der Katechet dann darüber,
dass schließlich doch Isaaks Leben
geschont wurde! Was Gott von
Abraham nicht verlangt hat, hat er
von sich verlangt.
Was bedeutet nun die Hingabe
des eigenen Sohnes für uns? Sie besagt
einmal den Wert jedes Menschen,
jedes Einzelnen, bei Gott. Der
Wert misst sich am Preis, den Gott
für uns zu zahlen bereit war. Paulus
spricht deshalb vom „teuren Preis“,
um den wir erkauft wurden (vgl. 1
Kor 6,29; 7,23), und der erste Petrusbrief
(1,18f) gibt zu bedenken, dass
wir „nicht mit vergänglichen Dingen,
mit Silber und Gold losgekauft“
wurden ..., „sondern mit dem kostbaren
Blut Christi als eines untadeligen
und makellosen Lammes“. Der
Preis, den Gott mit dem kostbaren
Blut des Lammes gezahlt hat, hebt
also den Wert jedes Menschen, vom
eben gezeugten Embryo bis zum
Sterbenden, hervor.
Wenn Gott für uns seinen Sohn
hingegeben hat, wird er uns, wie
Paulus sagt, „alles schenken“. Dieses
„alles“ schließt auch das ewige
Leben ein. Wenn uns hie und da
der Zweifel annagt, ob es ein Leben
nach dem Tod gibt, hilft es,
diese Liebe Gottes zu bedenken.
Der hl. Augustin schließt von dieser
Liebe auf das Geschenk des
ewigen Lebens. Er schreibt 3 :
„Schon ist es mehr, was er getan,
als was er verhieß. Was tat er? Er
starb für dich. Was versprach er?
Dass du lebst mit ihm. Unglaubhafter
ist es, dass der Ewige
starb, als dass der Sterbende ewig
lebe. Schon halten wir das Unwahrscheinlichere.
Starb für die
Menschen ein Gott, wie sollte der
Mensch nicht leben mit Gott?“ Vor
die Frage gestellt, was wahrscheinlicher
ist, nämlich die Hingabe des
Sohnes für uns oder unser ewiges
Leben, antwortet Augustin wie jeder
vernünftige Mensch: Dass Gott
sein Einziges und Liebstes hingibt,
ist unwahrscheinlicher. Wer aber
daran glaubt, an das Unwahrscheinliche,
dass Gott ihn so liebt,
für den steht fest, dass ein so Liebender
ihn nicht wegwerfen wird
wie ein Paar alte Schuhe, dass Gott
ihn nicht fallen lassen wird. So besagt
die Hingabe des Sohnes den
hohen Wert des Menschen und seine
ewige Berufung. „Der seines eigenen
Sohnes nicht schonte, sondern
ihn für uns alle hingab, wie
sollte er nicht auch mit ihm uns alles
schenken?“
Die irdische Liturgie: Teilnahme
an der himmlischen
Rufen wir uns die himmlische Liturgie
von der Offenbarung des Johannes
in Erinnerung. Zuerst sind
es die vier Wesen und die vierundzwanzig
Ältesten, dann die unzählige
Schar der Engel und schließlich
jedes Geschöpf im Himmel
und auf der Erde, die dem, der auf
dem Thron sitzt, und dem Lamm,
das tot-lebend, „wie geschlachtet“
ist, ein neues Lied singen, Ehre,
Lobpreis und Herrlichkeit darbringen
und anbeten. Das „Lamm, wie
geschlachtet“, hat gesiegt; ihm gebührt
Dank.
Wir feiern jetzt Eucharistie, die
Danksagung. In der Mitte dieser
Feier steht die Hingabe: Das ist
mein Leib, der für euch hingegeben
wird - das ist mein (kostbares)
Blut, das für euch vergossen wird.
Weil Gott, der seinen Sohn hingegeben
hat, uns „alles“ schenkt,
danken wir, aber nicht schlappherzig,
indem wir, Rosinenpflückern
gleich, für das eine danken,
für das andere aber nicht.
Vielmehr beginnen wir die Präfation
mit den Worten „In Wahrheit
ist es würdig und recht, dir, Herr,
heiliger Vater ... immer und überall
zu danken“. Und dann folgt die
Begründung: wegen dessen, was
du in Jesus Christus getan hast. Die
Präfation schließt dann immer ungefähr
mit folgenden Worten: Wir
singen mit den Engeln und Erzengeln
und den Scharen des himmlischen
Heeres den Hochgesang von
deiner göttlichen Herrlichkeit: Heilig,
heilig, heilig. Unsere Liturgie
stimmt also in die Anbetung der
Engel ein. Feiern wir die Eucharistie
so, dass wir kein Misston im
Gesang der Engel sind, dass die
Engel gern bei uns sind und wir sie
nicht vertreiben.
Zeigt uns der Vater in der Wandlung
seinen hingegebenen Sohn,
so verweisen nach der Wandlung
wir den Vater auf den Sohn, der
auch unser Bruder ist, und bitten
Gott: Schau hin auf die Gabe deiner
Kirche. Sie stellt dir das Lamm
vor Augen, das geopfert wurde. In
Hinblick auf den Sohn möge der
Vater seiner Kirche beistehen. Unsere
Anbetung des Vaters wird
noch dadurch verstärkt, weil sie
mit und durch den Sohn geschenkt
ist. Der Priester nimmt
Christus in der Gestalt von Brot
und Wein und spricht: „Durch ihn
und mit ihm und in ihm wird dir
Gott ... alle Herrlichkeit und
Ehre.“ Und wie die vier Lebewesen
im Himmel antwortet die ganze
Gemeinde mit Amen. - So
bricht in der Eucharistie die Ewigkeit
in die Zeit ein und will sie erfassen
und erheben.
Die eucharistische Anbetung
Die Eucharistie ist in ihrem Kern
Anbetung und Einstimmen in die
Anbetung des Himmels, sie ist
Dank dafür, dass Gott uns grundsätzlich
schon alles geschenkt hat.
Doch verdichtet sich gleichsam
230 DER FELS 8-9/2001