Jahresbericht 2005/06 - Gymnasium Liestal

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Decentiam oculi iudicant … Der Augen-Blick, der An-Stand und die Rück-Sicht 15. August 2005 212 neue Schüler/-innen besuchen ab heute die Maturabteilung, 116 die Fachmaturitätsabteilung am Gymnasium Liestal. Wieder einmal ist das weibliche Geschlecht in der Mehrheit – sowohl in der Maturabteilung als auch in der FMS. Insgesamt werden 1073 junge Frauen und Männer – so viel wie nie zuvor – von 146 Lehrpersonen unterrichtet. Das Schulhaus muss 54 Klassen Raum bieten, was nur mit zusätzlichen Klassenzimmern in einem Pavillon möglich ist. «Die Augen urteilen. Sie erkennen Vorzüge und Fehler, sie nehmen wahr, ob jemand zornig oder gütig, fröhlich oder leidend, tapfer oder feige, kühn oder furchtsam ist.» Das geht sehr schnell: Zack, und unser Urteil ist ein für allemal gefällt. Wir urteilen aber nicht nur, wir werden auch ständig be- oder gar verurteilt. Was tun, wenn ständig ein Auge auf uns geworfen wird? Zum Glück liegt es in unserer Hand, ob wir im Zusammenleben entweder Zurückweisung oder Zuneigung ernten. Jede Person entscheidet, was ihr gut (an-)steht, und nimmt damit Einfluss auf den Blick und das Urteil der andern. Die Hirnforschung bringt es an den Tag: Eine freundliche Person aktiviert unser mentales Belohnungssystem. Dabei geht es nicht um Liebedienerei, neudeutsch: Einschleimen. Wer sich für den passenden An-Stand entscheidet, erhält Rück-Sicht, «R-E-S-P-E-C-T» (respectus), wie Aretha Franklin 1967 buchstabierend sang. Und sie fügte mit unnachahmlicher Eleganz (elegantia) hinzu: «Find out what it means to me.» In einem Augen- Blick können wir unser Gegenüber also einladen, nicht nur zu urteilen, sondern herauszufinden, welchen Respekt wir erwarten. Wäre doch was? PS: Der Eingangssatz stammt von Marcus Tullius Cicero (106 bis 43 v.Chr.) und lautet im Original: Decentiam (Anstand) oculi iudicant, nam et virtutes et vitia cognoscunt, iratum, propitium, laetantem, dolentem, fortem, ignavum, audacem timidumque cognoscunt. Helena: Heilige oder Hure? Im 5. Jahrhundert vor Christus versammelten sich die klügsten Köpfe im aufblühenden Athen und stellten alles in Frage, was als gut und recht, eben anständig galt. «Es sind ja Gesetze aufgestellt für die Augen, was sie sehen dürfen und was nicht; und für die Ohren, was sie hören dürfen und was nicht; und für die Zunge, was sie sagen darf und was nicht…» Nach Antiphon und anderen sogenannten Sophisten sind all diese Gesetze (griechisch: nomoi) nichts anderes als von Menschen festgelegte Konventionen ohne Anspruch auf absolute Gültigkeit. Ihnen stellt Antiphon die Natur (griechisch: physis), d.h. das natürliche Streben des einzelnen Menschen, seine Interessen durchzusetzen, entgegen. Gorgias trat eines Tages auf der Athener Agora auf, um mit allen rhetorischen Tricks seine Zuhörer zu überzeugen, dass Helena schuld am trojanischen Krieg sei, weil sie mit Paris durchgebrannt war. Am folgenden Tag hielt er eine zweite Rede, in der er seinem verblüfften Publikum ebenso überzeugend darlegte, dass Helena absolut unschuldig war. Ob Heilige oder Hure, das war von nun an eine Frage der Argumentationskraft. Begünstigt durch die Entstehung der direkten Demokratie in Athen, bewirkte die sophistische Bewegung ein Erwachen der (männlichen) Bürger zu autonom denkenden und handelnden Menschen: eine erste Aufklärung, welche einen Bildungsboom (griechisch: paideia) auslöste. Opfer dieser Entwicklung war das bis anhin für sicher gehaltene Wissen darum, was als anständig gilt und was nicht. Dieser Verlust drängte den Zeitgenossen Sokrates, die Frage, was Anstand oder Gerechtigkeit und andere sogenannte Tugenden wirklich sind, umso eindringlicher zu stellen. Weder er selbst noch seine Gesprächspartner konnten eine restlos überzeugende Antwort finden. Was ihn nicht davon abhielt, die Frage immer neu zu stellen und die Antwort zu suchen. Viele Jahrhunderte später verglich der Philosoph Albert Camus einen Menschen wie Sokrates mit Sisyphos. Camus meinte, man müsse sich Sisyphos als glücklichen Menschen vorstellen. Fachschaft Alte Sprachen Sisyphos, in einer Darstellung von Franz von Stuck
Anstand ist … Für eine demokratische Erziehung: autoritativ – nicht autoritär Schüler/-innen aus dem Wahlkurs/Ergänzungsfach Pädagogik/Psychologie beschäftigten sich mit dem Thema «Anstand». Hier einige Meinungen. Anstand ist … … wichtig, um ein gutes Klima zu haben und die Beziehung nicht zu verletzen … einander zuhören, respektieren und akzeptieren … sich entgegenkommen und Hilfsbereitschaft zeigen … eine angemessene Sprache sprechen … schlechte Laune nicht an anderen auslassen … angemessene Kleidung und Hygiene … wenn Lehrer/-innen auf die Schüler/- innen eingehen und Schüler/-innen die Entscheidungen der Lehrer/-innen akzeptieren … sich an Regeln halten, höflich und sozial sein … gut, wenn er nicht übertrieben wird. Hier fehlt es an Anstand am Gymnasium Liestal: • Pünktlichkeit • Littering • anderen zuhören und sie respektieren • schwatzen im Unterricht • Schwänzen • Stehlen • Aufgaben erledigen • Abräumen in der Mensa – wenn in der Gruppe jemand «unanständig» ist, löst es oft eine entsprechende Gruppenreaktion aus und der Anstand geht «flöten» • Interesse zeigen «Überall auf der Welt werden verschiedene Sprachen gesprochen, und doch wird eine ‹Sprache› auf der Welt von allen verstanden – der Anstand.» Soniya beschreibt damit den universalen Anspruch auf ein geregeltes Zusammenleben, wovon der Anstand ein wichtiger Bestandteil ist. Soniya schreibt weiter: «Anständig ist es, eine Tür für jemanden aufzumachen, guten Tag zu sagen usw. Genaue Regeln gibt es jedoch nicht. So kann Anstand von jedem Einzelnen definiert werden.» Sie hat recht: Anders als bei der «Moral» oder der »Tugend» gibt es beim Anstand in der Tat keinen normativen Grundrahmen. Es bedarf einer sogenannten «stillschweigenden Übereinkunft» der Individuen in einer Gesellschaft, damit der Anstand gewahrt bleibt. Aber gibt es denn eine solche «stillschweigende Übereinkunft», was richtig oder falsch, angebracht oder eben anständig ist? «Ich finde, Anstand ist eines der grundlegenden Elemente der Erziehung, da die heutige Gesellschaft ohne Anstand nicht funktionieren würde», schreibt Sarah. Sie fügt an, dass man eine unanständige Person nicht einfach als frech und hoffnungslos abstempeln kann, weil man damit übersieht, dass Anstand viel mit Erziehung, vor allem mit dem Vor-Leben und Vor-Machen zu tun hat (Lernen am Modell). Und wenn Kinder nie ein gutes Beispiel erlebt haben, dann sollte man nicht sie, umso mehr aber die Eltern für das «Unanständigsein» belangen. Dem hält Julia entgegen, dass «…Menschen von Faulheit, Egoismus und dem Wunsch nach ‹Coolness› dazu verleitet werden, unanständig zu sein», und betont damit die Eigenverantwortlichkeit und die Tatsache, dass man nicht alles auf die Eltern oder die Gesellschaft abschieben kann. Im «Cool-Sein» üben sich ja bereits kleine Knirpse recht erfolgreich, was immer wieder als Grund für «fehlenden Anstand» genannt wird – vielleicht zu Recht. Aber kann man es ihnen vorwerfen, wenn alle Welt und die Werbung das «Cool-Sein» als Wert zelebriert? Viele Schüler/-innen sind sich darin einig, dass Anstand durch den «autoritativen Erziehungsstil» (nicht zu verwechseln mit «autoritär»!) gelehrt werden sollte und kann. Auf einen einfachen Nenner gebracht, heisst dies: Grenzen setzen, konsequent sein bei gleichzeitig liebevoller Unterstützung. Eine einfache, auch wissenschaftlich anerkannte Formel, welche im Erziehungsalltag aber offensichtlich nur schwer umsetzbar ist, denn Elternkurse zu diesem Thema schiessen wie Pilze aus dem Boden. Als Hilfe zum Erlernen von Anstand wurde oft auch die «Just Community» (Gerechte Gemeinschaft) erwähnt, welche als Projekt zum sozialen Lernen an der Primarschule Frenke hier in Liestal vor zehn Jahren umngesetzt wurde. Alle Beteiligten übten sich im gegenseitigen Respektieren, in Fairness, im Äussern der eigenen Meinung und in der aktiven Teilnahme und der Gestaltung des Schullebens, und dies sehr erfolgreich. Das hat auch mit «Anstand» zu tun. Christina schreibt dazu: «Ein demokratisch (bzw. autoritativ) erzogenes Kind wird mit Abstand am besten unterscheiden können, wann welcher Anstand angemessen ist» (und wann er übertrieben beziehungsweise unecht ist). Michael Huber
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